冯友兰先生的境界学说包含四个层次：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界中的人,其行为是顺才或顺习的,他对于其所行的事的性质没有清楚的了解；同样,他所行的事,对于他也没有清晰的意义。功利境界中的人,其行为是求利的,他所求的是自己的利益。不过,这层境界中的人,对于自己及他的利益,都有清楚的觉解。道德境界中的人,其行为是行义的,这层境界中的人,对于人的本性已有一定的觉解,他的行为是以贡献为目的的。在天地境界中的人,其行为是事天的,他已经明晓在社会的全之外还有宇宙的全；可以说,处在天地境界中的人对于人生和宇宙有完全的觉解,他不仅知性,而且也知天。自然境界与功利境界是自然的产物,道德境界与天地境界是精神的创造；人要进入精神创造的境界并不容易,这要求人在理论上和实践上都要有杰出的修养。对于当今中国人来说,虽然人还不能摆脱才与命、死与生的限制,但是人通过自身的修养,致知用敬,便能贯通天道而超越这些界限,达到顺化的天地境界。在这里，我们来论述一些冯友兰人生境界学说对于当代道德问题的影响。 更多还原
每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。 一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些好事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。
还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。
最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该去成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。
这四个境界，按我的理解，虽然有层次，如马斯洛的需求模型，但也不是完全割裂的。即使有道德境界和天地境界的人，他也会有自然境界和功利境界的，当
然，他的自然境界和功利境界会受到道德境界和天地境界的影响和统合。
中国哲学的追求：内圣外王。修身、齐家、治国、平天下。广义理解：内圣外王就是内心修养追求高境界，对外工作、办事取得成功。梁启超《庄子·天下篇释义》：“内圣外王之道”一语包举中国学术之全体，其旨归在于内足以资修养而外足以经世。冯友兰《新原道·绪论》：在中国哲学中，无论哪一派哪一家，都自以为是讲内圣外王之道。内圣代表内在修为的最高境界（精神境界）；·外王代表外在功业的最高成就（现世成就）。通俗地说：一个人的追求无外乎这两者：既能安顿自己的身心，在精神世界里自由徜徉，又能在现实世界中纵横驰骋。
[[[[[[天地境界并非可望不可即或可望不可求。冯友兰认为：“中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。”换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，
别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说，觉字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。
所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。
《《《《《 照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德认为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。
生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。我在第一章中指出，成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。
在《理想国》中，柏拉图说，哲学家必须从感觉世界的
》》》》》
对当今中国社会道德问题的反思
中国社会正处在一个急剧的转型期，社会道德的失衡成了一个令人瞩目的问题。我们旧有的道德体系源自战争时期的军事共产主义，以后又演变成了平均主
义。最近几十年来，随着横流的物欲，面对贫富差距不断扩大的冲击，原有的道德体系终于垮坝了。道德约束成了一张白纸。通过对现阶段社会道德问题的分析，呼吁道德信仰的重建，呼吁她的不断完善。 当今处于剧变时期的中国社会，道德问题频发。我们有必要对它们进行反思。
一、道德问题在中国
当今中国社会处于剧变时期，人们的道德观念不断地受到社会变革产生的冲击，原有的道德体系可以在一夜间土崩瓦解，新的道德体系的建立却不能一蹴而就，或是建立没多久就又被冲垮。失去强有力的道德约束，各方利益冲突频发，社会矛盾不时有激化的表现，令人担忧整个社会能否持续发展。法律是解决各种社会问题的有力举措，然而由于法律体制远未健全，况且总有法律所不能触及的角落，更根本地说，法律的制订又是要先叩问道德，所以，合理的道德体系的建立对社会具有根本性意义。
当今又是个信息爆炸的时代，信息时代也正深刻地
改变中国。社会上发生的道德问题的影响由于网络等媒体的传播而空前巨大。随着一个又一个与道德相关的事件曝光，引起专家、百姓等各方关注，对于社会道德问题的探讨常常达到令人惊讶的宽度和深度。对于社会上出现的种种道德问题、众多的事件，
二、功利主义和道义论
功利主义和道义论是道德哲学中两个正面的理论，尽管这两个理论并非完美无缺，并非可以解决一切道德问题，但它们可以为问题的解决提供较能为人们所普遍接受的方法思路。从整体上讲，它们优于道德相对主义、道德主观主义、利己主义等理论。
功利主义的最大功绩在于肯定了对快乐的追求，有助于抵制无理压制快乐、把快乐视为洪水猛兽的思想观念。它的核心思想是幸福最大化。而对于幸福的内涵界定又是一个可以讨论不休的问题。本文把幸福基本内涵界定为为快乐的获得和痛苦的免除——尽可能地增加快乐，尽可能地减少痛苦。每个人都有权利追求快乐，避免痛苦。但幸福不仅是个人的幸福，功利主义所考虑的幸福最大化是指整体的幸福最大化，这里的整体可能关涉很多人，可能是整个社会，而最基
本的就是要考虑利益相关者，要把行为所产生的影响尽可能地考虑进来。这样一来，就往往要考虑不只对一个人的影响，而且要考虑每个利益相关者所受影响的大小，再把所有的效应综合衡量。
道义论从根本上尊重每一个人，充分肯定每一个人的自由意志，把人之为人的本质放在首要位置，挖掘人的普遍性。这里以康德的理论为代表，聚焦于其道德哲学理论精髓——绝对命令。绝对命令的第一种表述形式是：“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动。”就是说，你行动所遵循的准则，你希望别人也能普遍地遵循。只有这样，你才把别人看作是与你一样的人，你才把自己与别人同等看待。绝对命令的第二种表述形式是：“任何时候都不应把自己和他人仅仅当做工具，而应该永远看作自身就是目的。”如果你把自己或者别人仅当作了工具，那么就把自己或别人降低为物，践踏了人的尊严。康德倡导理性对自己发出命令——理性自己给自己立法，并且命令自己按照自己所立的法去做。能自己给自己立法，并能按自己所立的法去做，这是对人之为人的最本质尊重。当一个人遵循某个道德准则做出了某个道德行为，就被默认为他也愿意其他人遵循同一个道德准则
选择行为，如果他不愿意别人这么做，他就违背了康德的道义论
四、结语
在对各种失德现象同声谴责的批评声中，我们听到的是对加强道德建设、改善道德环境、治理道德领域突出问题的强烈呼唤。对道德问题，既要回答“怎么看”，更要思考“怎么办”。
江泽民同志就严肃指出：“如何充分发挥市场机制的积极作用，同时有效地防止拜金主义、享乐主义和极端个人主义的滋长蔓延，帮助人们树立社会主义的理想、信念和道德风尚，这是一个重大的历史课题。”党的十六大以来，思想道德建设的力度进一步加大。在分析腐败的思想道德根源时，胡锦涛同志指出：“一些人认为道德修养方面的问题是‘细节问题’，没有必要在这个问题上小题大做。这种认识是十分错误的、有害的。‘千里之堤，溃于蚁穴’。从近年来查处的领导干部违纪违法案件看，腐败分子走上违法犯罪的道路，大都是从道德品质上出问题开始的。”他强调，《《《《一定要把加强党员、干部的道德修养作为反
腐倡廉抓源头的一个重点。他向全党和全社会提出以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，作为社会主义道德的根本要求。
国际国内的教训一再证明，道德败坏了，一定会反过来损害经济社会的发展。一个“三鹿奶粉”事件，不仅彻底毁掉了一个著名的企业，而且伤害了全行业，伤害了相关地区，甚至伤害了国家形象。这样的教训，可以促使人们进一步认清新形势下加强道德建设的重要性和紧迫性。正视和治理各类道德问题，一个重要的先决条件，就是要在思想上进一步觉醒起来，决不能对道德建设有丝毫的轻视和懈怠；就是要在行动上进一步加大力度，决不能说起来重要、做起来次要。没有道德领域的进步和发展，就不是全面协调可持续的科学发展。在道德建设上，要做实功而不要务虚名，要日积月累而不能急功近利。
道德主要依靠良心的自觉发挥作用。人的良心不是天生的，而是后天形成的。从根本上说，良心就是内化的社会道德规范。
加强道德建设，从现在做起、从小事做起，就是强调道德建设人人可为、时时可为、处处可为、事事可为。每个公民都负有道德建设的责任，都是道德建设的主体；道德建设的成就人人有一份功劳，道德领域的问题人人有一份责任。一滴水能够反映太阳的光辉，一个人的德行能够折射整个社会的道德风貌。“我为人人，人人为我”，是我们理想的道德家园。
冯友兰先生的境界学说包含四个层次：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界中的人,其行为是顺才或顺习的,他对于其所行的事的性质没有清楚的了解；同样,他所行的事,对于他也没有清晰的意义。功利境界中的人,其行为是求利的,他所求的是自己的利益。不过,这层境界中的人,对于自己及他的利益,都有清楚的觉解。道德境界中的人,其行为是行义的,这层境界中的人,对于人的本性已有一定的觉解,他的行为是以贡献为目的的。在天地境界中的人,其行为是事天的,他已经明晓在社会的全之外还有宇宙的全；可以说,处在天地境界中的人对于人生和宇宙有完全的觉解,他不仅知性,而且也知天。自然境界与功利境界是自然的产物,道德境界与天地境界是精神的创造；人要进入精神创造的境界并不容易,这要求人在理论上和实践上都要有杰出的修养。对于当今中国人来说,虽然人还不能摆脱才与命、死与生的限制,但是人通过自身的修养,致知用敬,便能贯通天道而超越这些界限,达到顺化的天地境界。在这里，我们来论述一些冯友兰人生境界学说对于当代道德问题的影响。 更多还原
每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。 一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些好事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。
还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。
最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该去成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。
这四个境界，按我的理解，虽然有层次，如马斯洛的需求模型，但也不是完全割裂的。即使有道德境界和天地境界的人，他也会有自然境界和功利境界的，当
然，他的自然境界和功利境界会受到道德境界和天地境界的影响和统合。
中国哲学的追求：内圣外王。修身、齐家、治国、平天下。广义理解：内圣外王就是内心修养追求高境界，对外工作、办事取得成功。梁启超《庄子·天下篇释义》：“内圣外王之道”一语包举中国学术之全体，其旨归在于内足以资修养而外足以经世。冯友兰《新原道·绪论》：在中国哲学中，无论哪一派哪一家，都自以为是讲内圣外王之道。内圣代表内在修为的最高境界（精神境界）；·外王代表外在功业的最高成就（现世成就）。通俗地说：一个人的追求无外乎这两者：既能安顿自己的身心，在精神世界里自由徜徉，又能在现实世界中纵横驰骋。
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别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说，觉字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。
所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。
《《《《《 照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德认为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。
生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。我在第一章中指出，成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。
在《理想国》中，柏拉图说，哲学家必须从感觉世界的
》》》》》
对当今中国社会道德问题的反思
中国社会正处在一个急剧的转型期，社会道德的失衡成了一个令人瞩目的问题。我们旧有的道德体系源自战争时期的军事共产主义，以后又演变成了平均主
义。最近几十年来，随着横流的物欲，面对贫富差距不断扩大的冲击，原有的道德体系终于垮坝了。道德约束成了一张白纸。通过对现阶段社会道德问题的分析，呼吁道德信仰的重建，呼吁她的不断完善。 当今处于剧变时期的中国社会，道德问题频发。我们有必要对它们进行反思。
一、道德问题在中国
当今中国社会处于剧变时期，人们的道德观念不断地受到社会变革产生的冲击，原有的道德体系可以在一夜间土崩瓦解，新的道德体系的建立却不能一蹴而就，或是建立没多久就又被冲垮。失去强有力的道德约束，各方利益冲突频发，社会矛盾不时有激化的表现，令人担忧整个社会能否持续发展。法律是解决各种社会问题的有力举措，然而由于法律体制远未健全，况且总有法律所不能触及的角落，更根本地说，法律的制订又是要先叩问道德，所以，合理的道德体系的建立对社会具有根本性意义。
当今又是个信息爆炸的时代，信息时代也正深刻地
改变中国。社会上发生的道德问题的影响由于网络等媒体的传播而空前巨大。随着一个又一个与道德相关的事件曝光，引起专家、百姓等各方关注，对于社会道德问题的探讨常常达到令人惊讶的宽度和深度。对于社会上出现的种种道德问题、众多的事件，
二、功利主义和道义论
功利主义和道义论是道德哲学中两个正面的理论，尽管这两个理论并非完美无缺，并非可以解决一切道德问题，但它们可以为问题的解决提供较能为人们所普遍接受的方法思路。从整体上讲，它们优于道德相对主义、道德主观主义、利己主义等理论。
功利主义的最大功绩在于肯定了对快乐的追求，有助于抵制无理压制快乐、把快乐视为洪水猛兽的思想观念。它的核心思想是幸福最大化。而对于幸福的内涵界定又是一个可以讨论不休的问题。本文把幸福基本内涵界定为为快乐的获得和痛苦的免除——尽可能地增加快乐，尽可能地减少痛苦。每个人都有权利追求快乐，避免痛苦。但幸福不仅是个人的幸福，功利主义所考虑的幸福最大化是指整体的幸福最大化，这里的整体可能关涉很多人，可能是整个社会，而最基
本的就是要考虑利益相关者，要把行为所产生的影响尽可能地考虑进来。这样一来，就往往要考虑不只对一个人的影响，而且要考虑每个利益相关者所受影响的大小，再把所有的效应综合衡量。
道义论从根本上尊重每一个人，充分肯定每一个人的自由意志，把人之为人的本质放在首要位置，挖掘人的普遍性。这里以康德的理论为代表，聚焦于其道德哲学理论精髓——绝对命令。绝对命令的第一种表述形式是：“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动。”就是说，你行动所遵循的准则，你希望别人也能普遍地遵循。只有这样，你才把别人看作是与你一样的人，你才把自己与别人同等看待。绝对命令的第二种表述形式是：“任何时候都不应把自己和他人仅仅当做工具，而应该永远看作自身就是目的。”如果你把自己或者别人仅当作了工具，那么就把自己或别人降低为物，践踏了人的尊严。康德倡导理性对自己发出命令——理性自己给自己立法，并且命令自己按照自己所立的法去做。能自己给自己立法，并能按自己所立的法去做，这是对人之为人的最本质尊重。当一个人遵循某个道德准则做出了某个道德行为，就被默认为他也愿意其他人遵循同一个道德准则
选择行为，如果他不愿意别人这么做，他就违背了康德的道义论
四、结语
在对各种失德现象同声谴责的批评声中，我们听到的是对加强道德建设、改善道德环境、治理道德领域突出问题的强烈呼唤。对道德问题，既要回答“怎么看”，更要思考“怎么办”。
江泽民同志就严肃指出：“如何充分发挥市场机制的积极作用，同时有效地防止拜金主义、享乐主义和极端个人主义的滋长蔓延，帮助人们树立社会主义的理想、信念和道德风尚，这是一个重大的历史课题。”党的十六大以来，思想道德建设的力度进一步加大。在分析腐败的思想道德根源时，胡锦涛同志指出：“一些人认为道德修养方面的问题是‘细节问题’，没有必要在这个问题上小题大做。这种认识是十分错误的、有害的。‘千里之堤，溃于蚁穴’。从近年来查处的领导干部违纪违法案件看，腐败分子走上违法犯罪的道路，大都是从道德品质上出问题开始的。”他强调，《《《《一定要把加强党员、干部的道德修养作为反
腐倡廉抓源头的一个重点。他向全党和全社会提出以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，作为社会主义道德的根本要求。
国际国内的教训一再证明，道德败坏了，一定会反过来损害经济社会的发展。一个“三鹿奶粉”事件，不仅彻底毁掉了一个著名的企业，而且伤害了全行业，伤害了相关地区，甚至伤害了国家形象。这样的教训，可以促使人们进一步认清新形势下加强道德建设的重要性和紧迫性。正视和治理各类道德问题，一个重要的先决条件，就是要在思想上进一步觉醒起来，决不能对道德建设有丝毫的轻视和懈怠；就是要在行动上进一步加大力度，决不能说起来重要、做起来次要。没有道德领域的进步和发展，就不是全面协调可持续的科学发展。在道德建设上，要做实功而不要务虚名，要日积月累而不能急功近利。
道德主要依靠良心的自觉发挥作用。人的良心不是天生的，而是后天形成的。从根本上说，良心就是内化的社会道德规范。
加强道德建设，从现在做起、从小事做起，就是强调道德建设人人可为、时时可为、处处可为、事事可为。每个公民都负有道德建设的责任，都是道德建设的主体；道德建设的成就人人有一份功劳，道德领域的问题人人有一份责任。一滴水能够反映太阳的光辉，一个人的德行能够折射整个社会的道德风貌。“我为人人，人人为我”，是我们理想的道德家园。