汝阳一高2011—12学年高二历史周周清试卷4
（必修三第二单元）
命题：历史组 审卷：靳志凯
班级 姓名
第Ⅰ卷
1、西方学者认为，公元前6世纪至公元前3世纪是人类文明的“轴心时代”，“人类意识”首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。在当时的中国，最具典型意义的现象是 （ ）
A ．诸子并立、百家争鸣 B．崇尚黄老之学
C ．罢黜百家，独尊儒术 D．崇儒尚佛、道，三教合一 2、韩非在批评某家学说时说：“举先王，言仁义者盈廷，而政不免于乱。”他批评的是 ( )
A. 法家学说 B. 道家学说 C. 儒家学说 D. 墨家学说 3、“中国古代历代王朝的统治在证明了法家思想确有效用的同时, 还证明了儒家思想的正确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。”这里说的“政府最终还是要依靠被统治者的默
认”所反映的思想与下列思想主张相吻合的是 （ ）
A ．制天命而用之 B．“民贵君轻”，统治者应当实行“仁政” C ．兼相爱、交相利 D． 加强中央集权，防止人民反抗 4、“父前行，子踵后。路遇长者，敛足拱手。尊长在前，不可口唾。”这是在敦煌发现的唐宋时期少儿启蒙读物中的句子，它反映当时的教育 （ ） A. 鼓励儿童活泼机智 B.突出地方教育特色 C. 提倡父子教学相长 D.注重儒家伦理道德 5、（2008重庆，15）“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。”这句话主要反映了战国时期的（ ）
A. 墨家思想 B. 儒家思想 C. 道家思想 D. 法家思想 6、（2007宁夏文综，30）汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指 （ ）
A. 吸收了佛教、道教等思想的儒学 B. 正统的孔孟学说 C. 糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 D. 儒家学说与权术 7、（2007全国文综Ⅱ，15）顾炎武在《日知录》中说：“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言，以明心见性之空言代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗社丘墟。”他所抨击的是 （ ）
A. 先秦儒学 B. 汉代经学 C. 隋唐佛学 D. 宋明理学 8、（2007山东烟台）明清之际进步思想家的思想，其实质是儒家思想在新的历史条件下的
活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近，该思想是 （ ）
A. 经世致用思想 B. 君民共主思想 C. 自由平等思想 D. 重农抑商思想 9、（2008长春外国语学校）某思想家说：“我之出而仕也，为天下，„„为万民，非为一姓也。”他所反对是 （ ） A. 民主共和制度 B. 中央集权制度
C. 专制主义制度 D.君主立宪制度 10、王夫之说：“静者静动，非不动也。静者含动，动不舍静”。下列观点与之相符的是 （ ）
A ．运动和静止都是绝对的 B．运动和静止都是相对的
C ．静止是绝对的，运动是相对的 D ．运动是绝对的，静止是相对的
11、从宋代理学提出“灭人欲”到明代心学提出“内心反省”克服私欲，说明 （ ）
A ．主流思想文化维系了专制统治 B．儒学的发展强调个人的道德修养 C ．儒学的演变已阻碍了社会的进步 D．孔子的仁学被发扬到极端 12、（2008南京调研）如果让王阳明穿越时空与朱熹对话，他们的共识应该是 ( )
A. 心外无物，心外无理 B. 人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽
C. 知和行都产生于心 D. 只有探究万物, 才能得到“其中的天理”
13、明清之际著名思想家黄宗羲的观点中，最能体现其“民主性”的是
（ ）
A．认为君主专制是“天下之大害” B．主张“天下为主，君为客”
C．提出“工、商皆民生之本” D ．认为“天子之所是未必是” 14、关于君主与百姓的关系，中国古代史上的思想家们多有论述。孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲则主张“天
下为主，君为客”。对上述材料理解不正确的是 （ ）
A ．孟子认为君权来自于神和百姓的授予 B ．董仲舒的主张将君主权力进行神化 C ．黄宗羲的主张体现了民本思想
D ．他们都对君主拥有权力的正当性提出质疑 15、（广东实验中学）“僧问：如何解脱？禅师曰：谁缚汝？又问：如何是净土？禅师曰：
谁诟汝？ 问：如何是涅般？禅师曰：谁将生死与汝？”与禅师观点相似的是 （ ）
A ．孟子 B．董仲舒 C．朱熹 D．王阳明
16、明清之际，产生了冲破传统儒学思想束缚的“异端”思想，其社会原因包括 （ ）
①商品经济的发展 ②封建专制统治的腐败 ③社会阶级矛盾尖锐 ④西方民主、自由思想的传入
A ．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②④ 17、李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；赞颂商鞅、吴起等改革家；肯定封建社会揭杆起义的农民，上述材料反映了李贽 （ ）
A. 反对封建社会男尊女卑的观念 B.反对三纲五常为核心内容的封建礼教 C. 破除对孔子思想的迷信 D.揭露道学家的虚伪
18、儒家思想能够成为中国古代传统文化的主流思想，并且保持了长久的生命力，主要得益于 （ ）
①其思想体系根据时代需要不断丰富和完善 ②封建统治者的大力提倡 ③儒家思想没有受到外来思想的影响 ④封建官办教育对儒家思想的大力传播
A. ①②③④ B.①②④ C.①②③ D. ②③④
19、文艺复兴时期，有的人文主义者提出：精通古典即可成为上帝造物中的最优秀者。这表明他们强调对古典的学习和研究 （ ） A ．只是与人的世俗生活相关 B ．只是与人的宗教生活相关 C ．可以显著提升个人的素质 D ．须符合对古典的传统阐释
20、 曾言“吾爱吾师，吾尤爱真理”的学者的思想方面的贡献在于（ ） A ．特别强调在整个自然界中，人类是最高级的
B ．鼓励人们独立理性思考，为理性主义的发展奠定了基础 C ．使哲学真正成为一门研究“人”的学问
D ．特别强调人的价值，提出“人是万物的尺度” 21、古希腊智者学派的代表人物普罗泰戈拉说：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”这一主张表明
（ ）
A ．古希腊民主政治充分尊重和保护个人利益 B ．人类社会的传统和习俗不容置疑 C ．社会的道德规范是客观统一的 D ．人们应对宗教神学持怀疑态度
22、孔子和苏格拉底是公元前5世纪的东西方思想巨人两者思想的不同之处是 （ ）
A ．重视道德的意义 B．肯定人的价值 C ．强调知识的作用 D．推崇君主的权威 23、《三字经》中写道：“人之初，性本善”在人性论上，持相同或者相近主张的思想家是 （ ）
①孟子 ②荀子 ③告子 ④苏格拉底
A ．①② B．②③ C．③④ D．①④
24、实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的一个社会理想，也是包括中国共产党在内的马克思主义政党不懈的追求的一个社会理想。下列哲学思想对我们建设和谐社会具有直接借鉴意义的是 （ ） A ．“人是万物的尺度” B ．“know yourself” C ．“吾爱吾师，吾尤爱真理” D ．“最初偏离真理毫厘，到头来就会谬之千里” 25、（2007山东，10）马丁·路德说：“我们应当让世俗政权在整个基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，
世俗权力都有权来管他。”该材料反映了马丁·路德 （ ） A. 倡导人的解放 B.否定基督教 C. 宣扬《圣经》精神 D. 否定教皇地位 26、（2007重庆文综，19）文艺复兴与中国明末清初启蒙思潮的相同点（ ） ①有唯物主义思想 ②有反封建思想 ③有完整的思想体系 ④有广泛的阶级基础 A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ③④ 27、（2006上海，B9）教皇格列高利七世继任后，颁布敕令：罗马天主教会系由上帝独自建立，只有教皇才能任命和废黜主教，如果有人从世俗界接受主教的职位，教廷将不予承认。
这体现了 （ ）
A. 教权高于王权 B. 王权与教权平等 C. 王权高于教权 D. 教权与王权互不干涉
28、下面是一位同学准备自编剧本中的一段：一位商人慕名来到了①文艺复兴的发源地英国，拜会了②文艺复兴的“人文主义之父”莎士比亚，探讨了③但丁的悲剧《哈姆雷特》，
他们还欣赏了④达·芬 奇的《蒙娜丽莎》你认为剧本中应该修改的地方有 （ ）
A. ①②③ B.②③④ C. ①②④ D.①③④ 29、（河南省平顶山市）“我不想变成上帝，或居住在永恒之中，或者把天地抱在怀里，属于人的那种光荣对我就够了，我自己是凡人，我只要求人的幸福。”这种观点最有可能产生于 （ ） A.8世纪 B.9世纪 C.14世纪 D.18世纪 30、“美德即知识。美德不是孤立存在的一些观念和准则，任何美德都须具备相应的知识，无知的人不会真正有美德。每一种美德都离不开知识，知识是美德的本质”。提倡这种“知德合一”的古希腊哲学家是 （ ）A. 苏格拉底 B．亚里斯多德
C ．普罗泰戈拉 D．柏拉图
31、马丁·路德主张一切仪式从简，每个基督教徒都有权阅读和理解《圣经》，人人都可以
直接与上帝沟通。这种主张在欧洲历史上产生的重大意义在于 （ ）
A ．将人们从宗教束缚中彻底解放出来 B ．使人获得精神上的自由和灵魂得救的自主权 C ．天主教从此在欧洲退出了社会舞台
D ．欧洲宗教界从此出现了新教、天主教、东正教三足鼎立的局面
32、下列对文艺复兴运动中人文主义核心思想的准确理解是 ( ) A 、反对神权和神学 B、强调人性至上，反对宗教信仰 C 、肯定人的价值，强调个性自由 D、提倡个人奋斗，鼓励发展私有制
一、选择题答题卡：（1.5×32）
第Ⅱ卷（52分）
二、非选择题（33题17分，34题19分，35题16分） 33、阅读下列材料：
材料一 为政以德，譬如备臣，居其所而众星拱之。子为政，焉用杀？子欲善而民善也。 ──《论语》
材料二 夫严刑者，民之所畏也；重刑者，民之所恶也，帮圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。
──《韩非子》
材料三 在中国的王道，看上去虽然好像是和霸道相对立的东西，其实却是兄弟。
──鲁迅《关于中国的二三事》
材料四 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当（得当之处）；亘古亘今，不可移意，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。
──朱熹《行宫便殿奏札》
材料五 前三代，吾无论矣，后三代汉、唐、宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。
──李贽《藏书》
请回答：
（1）依据材料一和材料二，指出其不同的政治主张和相同的目的。（6分）
（2）依据材料三，鲁迅指出了怎样的实质问题？（2分）
（3）依据材料四和材料五指出朱熹和李贽的观点有什么不同，这种不同说明了什么问题？（6分）
（4）今天对待儒家思想的基本态度是什么？（3分）
34．观察下列图片：
图一 宙斯
图二 古代希腊神话中的诸神雕塑
请回答问题：
（1）两幅图反映了古代希腊神话的突出特点是什么？体现了古希腊文化的什么特征？（2分）
（2）智者学派与苏格拉底在这方面提出了哪些主张？（9分）
（3）文艺复兴时期的人文主义者在这方面提出了哪些主张？请就文学方面的巨大成就举出二例。（8分）
35. 阅读下列材料：
材料一 兰芝被休（强迫离婚）后：还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，„„媒人去数日，寻遣丞请还„„云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主薄通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。„„阿兄得闻之，怅然心中烦，举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其
往欲何云？” ——南北朝时期乐府民歌《孔雀东南飞》节选
材料二 “闽中少妇丧夫，不能存活，则遍告之亲戚，言将以某日自裁（自杀），而为之亲戚者，亦引为荣，则鸠（筹）资为之治槥(音慧，意为小棺材) 。前三日，彩舆鼓吹，如迎神人。少妇冠帔衮服，端坐舆中，游历坊市，观者如堵，有力者设宴饮之，„„三日游宴既尽，当路结彩棚，悬彩绳其上，少妇辞别亲戚，慨然登台，履小凳，以颈就绳而殁，万众拍手称美。 ——林纾《畏庐琐记》
材料三 《古今图书集成》统计的烈女节妇人数
朱熹：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事，不以为异。
──《朱子语类》
明清时代，《内训》、《古今列女传》、《规范》等女教读物铺天盖地，明清帝王都曾下过不少诸如此类的诏书、制文。” 请回答：
（1）依据材料一回答，人们（南北朝时期）对妇女再婚持何态度？并说明依据。（4分）
（2）依据材料二，概括寡妇殉难的原因。（6分）
（3）依据材料三并结合所学知识，分析“烈女节妇”由少到多的原因。（6分）
答案
1—5 ACBDA 6—10 CDACD 11—15 CBBDD 16—20 ABBCA 21—25DDDBD 26—30AAACA 31—32BC
33. （1）不同点：孔子重“德”，反对苛政和任意刑杀；韩非子重刑，强调用重刑治世。都为统治者提供治国方案。
（2）鲁迅认为无论儒家思想还是法家思想都是维护统治阶级利益的政治思想，两者在实质上是一致的。
（3）朱熹认为孔子的思想言论是不可变更的，李贽却认为不能以孔子的言论为衡量是非的标准。这种不同说明儒家思想的统治地位受到了怀疑和动摇。
（4）采取扬弃的态度（取其精华，去其糟粕）。 34、（1）突出特点：众神的人格化。体现了古希腊文化浓厚的人文主义色彩
（2）智者学派主张：“人是万物的尺度”，树立人的尊严和权威；反对迷信，强调自由，认为一切制度、法律和道德都是人为的产物，其兴废都要以人为尺度；每个人应该都有自己的判断标准，不应强求一律。
苏格拉底认为：“有思想力的人是万物的尺度”；“美德即知识”；善是人的内在灵魂，人之所以作恶是出于无知，教育可以使人认识自己灵魂之内已有的美德。
35（1）认为妇女再婚正常。因为官僚贵族子弟争娶兰芝，阿兄（亲属）认可。 （2）生活困难，难以生存；社会观念鼓励，认为非常荣耀。 （3）唐朝社会风气相对开放（封建礼教观念不强）。宋明理学发展，强调三纲五常明清统治者不断强化对妇女守节的推崇和提倡。
汝阳一高2011—12学年高二历史周周清试卷4
（必修三第二单元）
命题：历史组 审卷：靳志凯
班级 姓名
第Ⅰ卷
1、西方学者认为，公元前6世纪至公元前3世纪是人类文明的“轴心时代”，“人类意识”首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。在当时的中国，最具典型意义的现象是 （ ）
A ．诸子并立、百家争鸣 B．崇尚黄老之学
C ．罢黜百家，独尊儒术 D．崇儒尚佛、道，三教合一 2、韩非在批评某家学说时说：“举先王，言仁义者盈廷，而政不免于乱。”他批评的是 ( )
A. 法家学说 B. 道家学说 C. 儒家学说 D. 墨家学说 3、“中国古代历代王朝的统治在证明了法家思想确有效用的同时, 还证明了儒家思想的正确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。”这里说的“政府最终还是要依靠被统治者的默
认”所反映的思想与下列思想主张相吻合的是 （ ）
A ．制天命而用之 B．“民贵君轻”，统治者应当实行“仁政” C ．兼相爱、交相利 D． 加强中央集权，防止人民反抗 4、“父前行，子踵后。路遇长者，敛足拱手。尊长在前，不可口唾。”这是在敦煌发现的唐宋时期少儿启蒙读物中的句子，它反映当时的教育 （ ） A. 鼓励儿童活泼机智 B.突出地方教育特色 C. 提倡父子教学相长 D.注重儒家伦理道德 5、（2008重庆，15）“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。”这句话主要反映了战国时期的（ ）
A. 墨家思想 B. 儒家思想 C. 道家思想 D. 法家思想 6、（2007宁夏文综，30）汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指 （ ）
A. 吸收了佛教、道教等思想的儒学 B. 正统的孔孟学说 C. 糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 D. 儒家学说与权术 7、（2007全国文综Ⅱ，15）顾炎武在《日知录》中说：“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言，以明心见性之空言代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗社丘墟。”他所抨击的是 （ ）
A. 先秦儒学 B. 汉代经学 C. 隋唐佛学 D. 宋明理学 8、（2007山东烟台）明清之际进步思想家的思想，其实质是儒家思想在新的历史条件下的
活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近，该思想是 （ ）
A. 经世致用思想 B. 君民共主思想 C. 自由平等思想 D. 重农抑商思想 9、（2008长春外国语学校）某思想家说：“我之出而仕也，为天下，„„为万民，非为一姓也。”他所反对是 （ ） A. 民主共和制度 B. 中央集权制度
C. 专制主义制度 D.君主立宪制度 10、王夫之说：“静者静动，非不动也。静者含动，动不舍静”。下列观点与之相符的是 （ ）
A ．运动和静止都是绝对的 B．运动和静止都是相对的
C ．静止是绝对的，运动是相对的 D ．运动是绝对的，静止是相对的
11、从宋代理学提出“灭人欲”到明代心学提出“内心反省”克服私欲，说明 （ ）
A ．主流思想文化维系了专制统治 B．儒学的发展强调个人的道德修养 C ．儒学的演变已阻碍了社会的进步 D．孔子的仁学被发扬到极端 12、（2008南京调研）如果让王阳明穿越时空与朱熹对话，他们的共识应该是 ( )
A. 心外无物，心外无理 B. 人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽
C. 知和行都产生于心 D. 只有探究万物, 才能得到“其中的天理”
13、明清之际著名思想家黄宗羲的观点中，最能体现其“民主性”的是
（ ）
A．认为君主专制是“天下之大害” B．主张“天下为主，君为客”
C．提出“工、商皆民生之本” D ．认为“天子之所是未必是” 14、关于君主与百姓的关系，中国古代史上的思想家们多有论述。孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲则主张“天
下为主，君为客”。对上述材料理解不正确的是 （ ）
A ．孟子认为君权来自于神和百姓的授予 B ．董仲舒的主张将君主权力进行神化 C ．黄宗羲的主张体现了民本思想
D ．他们都对君主拥有权力的正当性提出质疑 15、（广东实验中学）“僧问：如何解脱？禅师曰：谁缚汝？又问：如何是净土？禅师曰：
谁诟汝？ 问：如何是涅般？禅师曰：谁将生死与汝？”与禅师观点相似的是 （ ）
A ．孟子 B．董仲舒 C．朱熹 D．王阳明
16、明清之际，产生了冲破传统儒学思想束缚的“异端”思想，其社会原因包括 （ ）
①商品经济的发展 ②封建专制统治的腐败 ③社会阶级矛盾尖锐 ④西方民主、自由思想的传入
A ．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②④ 17、李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；赞颂商鞅、吴起等改革家；肯定封建社会揭杆起义的农民，上述材料反映了李贽 （ ）
A. 反对封建社会男尊女卑的观念 B.反对三纲五常为核心内容的封建礼教 C. 破除对孔子思想的迷信 D.揭露道学家的虚伪
18、儒家思想能够成为中国古代传统文化的主流思想，并且保持了长久的生命力，主要得益于 （ ）
①其思想体系根据时代需要不断丰富和完善 ②封建统治者的大力提倡 ③儒家思想没有受到外来思想的影响 ④封建官办教育对儒家思想的大力传播
A. ①②③④ B.①②④ C.①②③ D. ②③④
19、文艺复兴时期，有的人文主义者提出：精通古典即可成为上帝造物中的最优秀者。这表明他们强调对古典的学习和研究 （ ） A ．只是与人的世俗生活相关 B ．只是与人的宗教生活相关 C ．可以显著提升个人的素质 D ．须符合对古典的传统阐释
20、 曾言“吾爱吾师，吾尤爱真理”的学者的思想方面的贡献在于（ ） A ．特别强调在整个自然界中，人类是最高级的
B ．鼓励人们独立理性思考，为理性主义的发展奠定了基础 C ．使哲学真正成为一门研究“人”的学问
D ．特别强调人的价值，提出“人是万物的尺度” 21、古希腊智者学派的代表人物普罗泰戈拉说：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”这一主张表明
（ ）
A ．古希腊民主政治充分尊重和保护个人利益 B ．人类社会的传统和习俗不容置疑 C ．社会的道德规范是客观统一的 D ．人们应对宗教神学持怀疑态度
22、孔子和苏格拉底是公元前5世纪的东西方思想巨人两者思想的不同之处是 （ ）
A ．重视道德的意义 B．肯定人的价值 C ．强调知识的作用 D．推崇君主的权威 23、《三字经》中写道：“人之初，性本善”在人性论上，持相同或者相近主张的思想家是 （ ）
①孟子 ②荀子 ③告子 ④苏格拉底
A ．①② B．②③ C．③④ D．①④
24、实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的一个社会理想，也是包括中国共产党在内的马克思主义政党不懈的追求的一个社会理想。下列哲学思想对我们建设和谐社会具有直接借鉴意义的是 （ ） A ．“人是万物的尺度” B ．“know yourself” C ．“吾爱吾师，吾尤爱真理” D ．“最初偏离真理毫厘，到头来就会谬之千里” 25、（2007山东，10）马丁·路德说：“我们应当让世俗政权在整个基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，
世俗权力都有权来管他。”该材料反映了马丁·路德 （ ） A. 倡导人的解放 B.否定基督教 C. 宣扬《圣经》精神 D. 否定教皇地位 26、（2007重庆文综，19）文艺复兴与中国明末清初启蒙思潮的相同点（ ） ①有唯物主义思想 ②有反封建思想 ③有完整的思想体系 ④有广泛的阶级基础 A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ③④ 27、（2006上海，B9）教皇格列高利七世继任后，颁布敕令：罗马天主教会系由上帝独自建立，只有教皇才能任命和废黜主教，如果有人从世俗界接受主教的职位，教廷将不予承认。
这体现了 （ ）
A. 教权高于王权 B. 王权与教权平等 C. 王权高于教权 D. 教权与王权互不干涉
28、下面是一位同学准备自编剧本中的一段：一位商人慕名来到了①文艺复兴的发源地英国，拜会了②文艺复兴的“人文主义之父”莎士比亚，探讨了③但丁的悲剧《哈姆雷特》，
他们还欣赏了④达·芬 奇的《蒙娜丽莎》你认为剧本中应该修改的地方有 （ ）
A. ①②③ B.②③④ C. ①②④ D.①③④ 29、（河南省平顶山市）“我不想变成上帝，或居住在永恒之中，或者把天地抱在怀里，属于人的那种光荣对我就够了，我自己是凡人，我只要求人的幸福。”这种观点最有可能产生于 （ ） A.8世纪 B.9世纪 C.14世纪 D.18世纪 30、“美德即知识。美德不是孤立存在的一些观念和准则，任何美德都须具备相应的知识，无知的人不会真正有美德。每一种美德都离不开知识，知识是美德的本质”。提倡这种“知德合一”的古希腊哲学家是 （ ）A. 苏格拉底 B．亚里斯多德
C ．普罗泰戈拉 D．柏拉图
31、马丁·路德主张一切仪式从简，每个基督教徒都有权阅读和理解《圣经》，人人都可以
直接与上帝沟通。这种主张在欧洲历史上产生的重大意义在于 （ ）
A ．将人们从宗教束缚中彻底解放出来 B ．使人获得精神上的自由和灵魂得救的自主权 C ．天主教从此在欧洲退出了社会舞台
D ．欧洲宗教界从此出现了新教、天主教、东正教三足鼎立的局面
32、下列对文艺复兴运动中人文主义核心思想的准确理解是 ( ) A 、反对神权和神学 B、强调人性至上，反对宗教信仰 C 、肯定人的价值，强调个性自由 D、提倡个人奋斗，鼓励发展私有制
一、选择题答题卡：（1.5×32）
第Ⅱ卷（52分）
二、非选择题（33题17分，34题19分，35题16分） 33、阅读下列材料：
材料一 为政以德，譬如备臣，居其所而众星拱之。子为政，焉用杀？子欲善而民善也。 ──《论语》
材料二 夫严刑者，民之所畏也；重刑者，民之所恶也，帮圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。
──《韩非子》
材料三 在中国的王道，看上去虽然好像是和霸道相对立的东西，其实却是兄弟。
──鲁迅《关于中国的二三事》
材料四 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当（得当之处）；亘古亘今，不可移意，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。
──朱熹《行宫便殿奏札》
材料五 前三代，吾无论矣，后三代汉、唐、宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。
──李贽《藏书》
请回答：
（1）依据材料一和材料二，指出其不同的政治主张和相同的目的。（6分）
（2）依据材料三，鲁迅指出了怎样的实质问题？（2分）
（3）依据材料四和材料五指出朱熹和李贽的观点有什么不同，这种不同说明了什么问题？（6分）
（4）今天对待儒家思想的基本态度是什么？（3分）
34．观察下列图片：
图一 宙斯
图二 古代希腊神话中的诸神雕塑
请回答问题：
（1）两幅图反映了古代希腊神话的突出特点是什么？体现了古希腊文化的什么特征？（2分）
（2）智者学派与苏格拉底在这方面提出了哪些主张？（9分）
（3）文艺复兴时期的人文主义者在这方面提出了哪些主张？请就文学方面的巨大成就举出二例。（8分）
35. 阅读下列材料：
材料一 兰芝被休（强迫离婚）后：还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，„„媒人去数日，寻遣丞请还„„云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主薄通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。„„阿兄得闻之，怅然心中烦，举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其
往欲何云？” ——南北朝时期乐府民歌《孔雀东南飞》节选
材料二 “闽中少妇丧夫，不能存活，则遍告之亲戚，言将以某日自裁（自杀），而为之亲戚者，亦引为荣，则鸠（筹）资为之治槥(音慧，意为小棺材) 。前三日，彩舆鼓吹，如迎神人。少妇冠帔衮服，端坐舆中，游历坊市，观者如堵，有力者设宴饮之，„„三日游宴既尽，当路结彩棚，悬彩绳其上，少妇辞别亲戚，慨然登台，履小凳，以颈就绳而殁，万众拍手称美。 ——林纾《畏庐琐记》
材料三 《古今图书集成》统计的烈女节妇人数
朱熹：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事，不以为异。
──《朱子语类》
明清时代，《内训》、《古今列女传》、《规范》等女教读物铺天盖地，明清帝王都曾下过不少诸如此类的诏书、制文。” 请回答：
（1）依据材料一回答，人们（南北朝时期）对妇女再婚持何态度？并说明依据。（4分）
（2）依据材料二，概括寡妇殉难的原因。（6分）
（3）依据材料三并结合所学知识，分析“烈女节妇”由少到多的原因。（6分）
答案
1—5 ACBDA 6—10 CDACD 11—15 CBBDD 16—20 ABBCA 21—25DDDBD 26—30AAACA 31—32BC
33. （1）不同点：孔子重“德”，反对苛政和任意刑杀；韩非子重刑，强调用重刑治世。都为统治者提供治国方案。
（2）鲁迅认为无论儒家思想还是法家思想都是维护统治阶级利益的政治思想，两者在实质上是一致的。
（3）朱熹认为孔子的思想言论是不可变更的，李贽却认为不能以孔子的言论为衡量是非的标准。这种不同说明儒家思想的统治地位受到了怀疑和动摇。
（4）采取扬弃的态度（取其精华，去其糟粕）。 34、（1）突出特点：众神的人格化。体现了古希腊文化浓厚的人文主义色彩
（2）智者学派主张：“人是万物的尺度”，树立人的尊严和权威；反对迷信，强调自由，认为一切制度、法律和道德都是人为的产物，其兴废都要以人为尺度；每个人应该都有自己的判断标准，不应强求一律。
苏格拉底认为：“有思想力的人是万物的尺度”；“美德即知识”；善是人的内在灵魂，人之所以作恶是出于无知，教育可以使人认识自己灵魂之内已有的美德。
35（1）认为妇女再婚正常。因为官僚贵族子弟争娶兰芝，阿兄（亲属）认可。 （2）生活困难，难以生存；社会观念鼓励，认为非常荣耀。 （3）唐朝社会风气相对开放（封建礼教观念不强）。宋明理学发展，强调三纲五常明清统治者不断强化对妇女守节的推崇和提倡。