【原文】周公曰：“王，肇1称2殷礼3，祀于新邑，咸4秩5无文6。予齐7百工，伻从王于周，予惟曰：‘庶8有事。’今王即命曰：‘记功，宗以功作元祀。’惟命曰：‘汝受命笃9弼10，丕11视功载，乃汝其悉自教工。’
“孺子其朋12，孺子其朋，其往！无若火始焰焰；厥攸灼叙13，弗其绝。厥若彝14及抚15事如予，惟以在周工往新邑。伻向即有僚16，明作有功。惇17大成裕18，汝永有辞19。”
【译文】周公说：“大王，开始衡量一下殷商国的社会行为规范，在新邑举行祭祀，共同排列而无紊乱。我同百工相等，使他们跟从大王于周国，我想说：‘或许有祭祀之事。’如今大王即刻下令：‘记下功绩，各宗率领功臣举行大祭祀。’您可以命令说：‘你接受天命忠实辅佐，大大查阅功册，你要悉心教导百官。’
“年轻人要与百姓群聚，年轻人要与百姓群聚，前去吧！不要象开始生火那样只有火焰，生火烧灼要有次序，不要让火灭绝。就象我一样遵循常法和占有之事，率领周国的百官前往新邑。使百官都有官职，明明白白建立功勋，忠厚而成就引导人民，您就会拥有长久的赞美辞。”
【说明】本节还是周公和成王在洛邑的对话，其重点是劝说周成王移居洛邑。新邑始建，各种设施均不完备，其居住条件显然不如老邑。而且当时殷商遗民众多，人心不稳。这种时候移居新邑，周成王必有顾忌。然而为了安抚民心，统治者只有率先移居，才能使民心安定。在祭祀问题上，殷商遗民与周国人肯定不一样，所以周公认为，要修改我们周国的祭祀之礼以尊重殷商遗民的祭祀之礼。也就是说，将两种不同的祭祀之礼安排在一起，使其不乱，而且能使所有人都能满意。再一个问题，周公劝导成王不要独自孤坐王宫，要走到人民中间去，独自一根木头是燃不起火的。统治者要用自己的言行来引导人民，人民才能有好的生活方向。这些统治思想，毫无疑问成就了周成王的统治大业。
尊重对方的社会行为规范，才能选择到最佳行为方式，这并不意味着要放弃自己的社会行为规范，而是将两种行为规范融合，使双方都能满意。这就是人际关系中的一个普遍原则。
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【注释】1.肇：(zhào赵)《书·舜典》：“肇十有二州，封十有二山。”《书·胤征》：“惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师。”《诗·大雅·生民》：“是任是负，以归肇祀。”《尔雅·释诂一》：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、落、权舆，始也。”《楚辞·离骚》：“皇揽揆余初度兮，肇锡余以嘉名。”这里用为开始、最初之意。
2.称：(chèn衬)《书·君奭》：“惟兹惟德称，用乂厥辟。”《管子·明法》：“有权衡之称者，不可欺以轻重。”《荀子·荣辱》：“然后使悫禄多少厚薄之称。”《孙子·形》：“兵法，一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。”王皙注：“称，权衡也。”《说文·禾部》：“称，铨也。”王筠句读：“称本动字，谓称量之也。”《广雅·释诂一》：“称，度也。”这里用为称量、衡量之意。
3.礼：(lǐ李)《书·皋陶谟》：“天秩有礼。”《诗·鄘风·相鼠》：“相鼠有体，人而无礼！”《诗·小雅·十月之交》：“曰予不戕，礼则然矣。”《管子·五辅》：“上、下有义，贵，贱有分，长、幼有等，贫、富有度。凡此八者，礼之经也。”《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”《论语·学而》：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”《韩非子·解老》：“礼者，所以情貌也。”这里专指为礼法、礼节等级社会的典章制度；传统习惯、规定社会行为的规范之意。
4.咸：(xián闲)《书·舜典》：“四罪而天下咸服。”《书·大禹谟》：“嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。”《诗·鲁颂·閟宫》：“敦商之旅，克咸厥功。”《韩非子·外储说右下》：“代御执辔持策，则马咸骛矣。”这里用为共、同之意。
5.秩：(zhì志)《书·皋陶谟》：“天秩有礼。”《诗·秦风·小戎》：“厌厌良人，秩秩德音。”《诗·小雅·斯干》：“秩秩斯干。”《诗·大雅·假乐》：“威仪抑抑，德音秩秩。”《荀子·仲尼》：“贵贱长少，秩秩焉。”《汉书·谷永传》：“贱者咸得秩进。”《广雅》：“秩，次也。”《释言》：“秩，序也。”这里用为按次序排列之意。
6.文：(wén闻)古通“紊”。《论语·子张》：“子夏曰：‘小人之过也必文。’”《荀子·非相》：“文久而息，节族久而绝。”《汉书·郊祀志上》：“天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。”庆劭《风俗通义·山泽》：“王者报功，以次秩之，无有文也。”这里用为紊乱之意。
7.齐：(qí奇)《书·牧誓》：“乃止齐焉。”《周礼·亨人》：“以给水火之齐。”《管子·霸言》：“精于权则天下之兵可齐。”《楚辞·屈原·涉江》：“与日月齐光。”《荀子·王霸》：“所闻所见，诚以齐矣。”《韩非子·有度》：“治乱决缪，绌羡齐非。”《礼记·学记》：“大时不齐。”这里用为同等，相等之意。
8.庶：(shù树)《左传·桓公六年》：“君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”这里用为也许、或许之意。
9.笃：(dǔ堵)《书·武成》：“公刘克笃前烈，至于大王肇基王迹。”《诗·唐风·椒聊》：“彼其之子，硕大且笃。”《诗·大雅·公刘》：“笃公刘。”《老子·十六章》：“致虚极，守静笃。”《论语·先进》：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”《礼记·中庸》：“慎思之，明辨之，笃行之。”《孟子·梁惠王下》：“王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以笃周祜。”《荀子·修身》：“笃志而体，君子也。”《吕氏春秋·孝行》：“朋友不笃，非孝也。”《史记·五帝纪》：“尧九男，皆益笃。”这里用为忠实笃厚之意。
10.弼：(bì毕)《书·益稷》：“予违汝弼。”《书·说命》：“梦帝赉予良弼。”《说文》：“弼，辅也。”《后汉书·伏湛传》：“柱石之臣，宜民辅弼。”这里用为辅佐之意。
11.丕：(pī批)《书·大诰》：“弼我丕丕基。”《左传·昭公三年》：“昧旦丕显。”《说文》：“丕，大也。”《汉书·匡衡传》：“未丕扬先帝之盛功。”《后汉书·耿秉传》：“太医令吉丕。”这里用为“大”之意。
12.朋：(péng棚)《易·咸·九四》：“贞，吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。”《书·益稷》：“朋淫于家，用珍厥世。”孔传：“朋，群也。”《韩非子·人主》：“左右近习朋党比周以制疏远。”《广雅·释地》：“八家为邻，三邻为朋，三朋为里。”这里用为群聚之意。
13.叙：(xù序)《书·康诰》：“有叙时，乃大明服，惟民其敕懋和。”《周礼·宫伯》：“行其秩敘。”《周礼·天官》：“以官府之六叙正群吏。”《荀子·富国》：“百姓时和、事业得叙者，货之源也。”《淮南子·本经训》：“四时不失其叙。”《说文》：“敘，次弟也。”这里用为秩序，次序之意。
14.彝：(yí遗)《书·洪范》：“皇极之敷言，是彝是训。”《书·酒诰》：“文王诰教小子有正有事，无彝酒。”《诗·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”这里用为经常、常道、法度之意。
15.抚：(fǔ斧)《书·酒诰》：“我其可不大监抚于时！”《礼记》：“西方有九国焉，君王其终抚诸。”这里用为占有之意。
16.僚：(liáo疗)《书·皋陶谟》：“百僚师师。”《诗·小雅·大东》：“百僚是试。”左思《咏史》：“世胄蹑高位，英俊沉下僚。”这里用为官、官职之意。
17.惇：(dūn敦)《书·皋陶谟》：“惇叙九族。”《国语·晋语四》：“守学弥惇。”《韩非子·诡使》：“而惇悫纯信，用心怯言，则谓之‘窭。’”《说文》：“惇，厚也。”《汉书·公孙弘传》：“惟戾以惇谨复终相位。”这里用为敦厚、笃实之意。
18.裕：(yù玉)《书·康诰》：“乃由裕民。”孙星衍注疏：“言汝亦无不能敬法，乃以道导民。”《书·多方》：“尔曷不忱裕之于尔多方？”这里用为引导之意。
19.辞：(cí瓷)《书·毕命》：“政贵有恒，辞尚体要。”《诗·大雅·板》：“辞之辑矣，民之治矣。”《老子·三十四章》：“万物恃之以生而不辞，功成而不有。”《孟子》：“不以文害辞。”《荀子·正名》：“辞也者，兼异实之名，以论一意也。”《礼记·檀弓》：“使人辞于狐突。”《礼记·表记》：“无辞不相接也。”这里用为言说之意。
【原文】周公曰：“王，肇1称2殷礼3，祀于新邑，咸4秩5无文6。予齐7百工，伻从王于周，予惟曰：‘庶8有事。’今王即命曰：‘记功，宗以功作元祀。’惟命曰：‘汝受命笃9弼10，丕11视功载，乃汝其悉自教工。’
“孺子其朋12，孺子其朋，其往！无若火始焰焰；厥攸灼叙13，弗其绝。厥若彝14及抚15事如予，惟以在周工往新邑。伻向即有僚16，明作有功。惇17大成裕18，汝永有辞19。”
【译文】周公说：“大王，开始衡量一下殷商国的社会行为规范，在新邑举行祭祀，共同排列而无紊乱。我同百工相等，使他们跟从大王于周国，我想说：‘或许有祭祀之事。’如今大王即刻下令：‘记下功绩，各宗率领功臣举行大祭祀。’您可以命令说：‘你接受天命忠实辅佐，大大查阅功册，你要悉心教导百官。’
“年轻人要与百姓群聚，年轻人要与百姓群聚，前去吧！不要象开始生火那样只有火焰，生火烧灼要有次序，不要让火灭绝。就象我一样遵循常法和占有之事，率领周国的百官前往新邑。使百官都有官职，明明白白建立功勋，忠厚而成就引导人民，您就会拥有长久的赞美辞。”
【说明】本节还是周公和成王在洛邑的对话，其重点是劝说周成王移居洛邑。新邑始建，各种设施均不完备，其居住条件显然不如老邑。而且当时殷商遗民众多，人心不稳。这种时候移居新邑，周成王必有顾忌。然而为了安抚民心，统治者只有率先移居，才能使民心安定。在祭祀问题上，殷商遗民与周国人肯定不一样，所以周公认为，要修改我们周国的祭祀之礼以尊重殷商遗民的祭祀之礼。也就是说，将两种不同的祭祀之礼安排在一起，使其不乱，而且能使所有人都能满意。再一个问题，周公劝导成王不要独自孤坐王宫，要走到人民中间去，独自一根木头是燃不起火的。统治者要用自己的言行来引导人民，人民才能有好的生活方向。这些统治思想，毫无疑问成就了周成王的统治大业。
尊重对方的社会行为规范，才能选择到最佳行为方式，这并不意味着要放弃自己的社会行为规范，而是将两种行为规范融合，使双方都能满意。这就是人际关系中的一个普遍原则。
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【注释】1.肇：(zhào赵)《书·舜典》：“肇十有二州，封十有二山。”《书·胤征》：“惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师。”《诗·大雅·生民》：“是任是负，以归肇祀。”《尔雅·释诂一》：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、落、权舆，始也。”《楚辞·离骚》：“皇揽揆余初度兮，肇锡余以嘉名。”这里用为开始、最初之意。
2.称：(chèn衬)《书·君奭》：“惟兹惟德称，用乂厥辟。”《管子·明法》：“有权衡之称者，不可欺以轻重。”《荀子·荣辱》：“然后使悫禄多少厚薄之称。”《孙子·形》：“兵法，一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。”王皙注：“称，权衡也。”《说文·禾部》：“称，铨也。”王筠句读：“称本动字，谓称量之也。”《广雅·释诂一》：“称，度也。”这里用为称量、衡量之意。
3.礼：(lǐ李)《书·皋陶谟》：“天秩有礼。”《诗·鄘风·相鼠》：“相鼠有体，人而无礼！”《诗·小雅·十月之交》：“曰予不戕，礼则然矣。”《管子·五辅》：“上、下有义，贵，贱有分，长、幼有等，贫、富有度。凡此八者，礼之经也。”《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”《论语·学而》：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”《韩非子·解老》：“礼者，所以情貌也。”这里专指为礼法、礼节等级社会的典章制度；传统习惯、规定社会行为的规范之意。
4.咸：(xián闲)《书·舜典》：“四罪而天下咸服。”《书·大禹谟》：“嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。”《诗·鲁颂·閟宫》：“敦商之旅，克咸厥功。”《韩非子·外储说右下》：“代御执辔持策，则马咸骛矣。”这里用为共、同之意。
5.秩：(zhì志)《书·皋陶谟》：“天秩有礼。”《诗·秦风·小戎》：“厌厌良人，秩秩德音。”《诗·小雅·斯干》：“秩秩斯干。”《诗·大雅·假乐》：“威仪抑抑，德音秩秩。”《荀子·仲尼》：“贵贱长少，秩秩焉。”《汉书·谷永传》：“贱者咸得秩进。”《广雅》：“秩，次也。”《释言》：“秩，序也。”这里用为按次序排列之意。
6.文：(wén闻)古通“紊”。《论语·子张》：“子夏曰：‘小人之过也必文。’”《荀子·非相》：“文久而息，节族久而绝。”《汉书·郊祀志上》：“天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。”庆劭《风俗通义·山泽》：“王者报功，以次秩之，无有文也。”这里用为紊乱之意。
7.齐：(qí奇)《书·牧誓》：“乃止齐焉。”《周礼·亨人》：“以给水火之齐。”《管子·霸言》：“精于权则天下之兵可齐。”《楚辞·屈原·涉江》：“与日月齐光。”《荀子·王霸》：“所闻所见，诚以齐矣。”《韩非子·有度》：“治乱决缪，绌羡齐非。”《礼记·学记》：“大时不齐。”这里用为同等，相等之意。
8.庶：(shù树)《左传·桓公六年》：“君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”这里用为也许、或许之意。
9.笃：(dǔ堵)《书·武成》：“公刘克笃前烈，至于大王肇基王迹。”《诗·唐风·椒聊》：“彼其之子，硕大且笃。”《诗·大雅·公刘》：“笃公刘。”《老子·十六章》：“致虚极，守静笃。”《论语·先进》：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”《礼记·中庸》：“慎思之，明辨之，笃行之。”《孟子·梁惠王下》：“王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以笃周祜。”《荀子·修身》：“笃志而体，君子也。”《吕氏春秋·孝行》：“朋友不笃，非孝也。”《史记·五帝纪》：“尧九男，皆益笃。”这里用为忠实笃厚之意。
10.弼：(bì毕)《书·益稷》：“予违汝弼。”《书·说命》：“梦帝赉予良弼。”《说文》：“弼，辅也。”《后汉书·伏湛传》：“柱石之臣，宜民辅弼。”这里用为辅佐之意。
11.丕：(pī批)《书·大诰》：“弼我丕丕基。”《左传·昭公三年》：“昧旦丕显。”《说文》：“丕，大也。”《汉书·匡衡传》：“未丕扬先帝之盛功。”《后汉书·耿秉传》：“太医令吉丕。”这里用为“大”之意。
12.朋：(péng棚)《易·咸·九四》：“贞，吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。”《书·益稷》：“朋淫于家，用珍厥世。”孔传：“朋，群也。”《韩非子·人主》：“左右近习朋党比周以制疏远。”《广雅·释地》：“八家为邻，三邻为朋，三朋为里。”这里用为群聚之意。
13.叙：(xù序)《书·康诰》：“有叙时，乃大明服，惟民其敕懋和。”《周礼·宫伯》：“行其秩敘。”《周礼·天官》：“以官府之六叙正群吏。”《荀子·富国》：“百姓时和、事业得叙者，货之源也。”《淮南子·本经训》：“四时不失其叙。”《说文》：“敘，次弟也。”这里用为秩序，次序之意。
14.彝：(yí遗)《书·洪范》：“皇极之敷言，是彝是训。”《书·酒诰》：“文王诰教小子有正有事，无彝酒。”《诗·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”这里用为经常、常道、法度之意。
15.抚：(fǔ斧)《书·酒诰》：“我其可不大监抚于时！”《礼记》：“西方有九国焉，君王其终抚诸。”这里用为占有之意。
16.僚：(liáo疗)《书·皋陶谟》：“百僚师师。”《诗·小雅·大东》：“百僚是试。”左思《咏史》：“世胄蹑高位，英俊沉下僚。”这里用为官、官职之意。
17.惇：(dūn敦)《书·皋陶谟》：“惇叙九族。”《国语·晋语四》：“守学弥惇。”《韩非子·诡使》：“而惇悫纯信，用心怯言，则谓之‘窭。’”《说文》：“惇，厚也。”《汉书·公孙弘传》：“惟戾以惇谨复终相位。”这里用为敦厚、笃实之意。
18.裕：(yù玉)《书·康诰》：“乃由裕民。”孙星衍注疏：“言汝亦无不能敬法，乃以道导民。”《书·多方》：“尔曷不忱裕之于尔多方？”这里用为引导之意。
19.辞：(cí瓷)《书·毕命》：“政贵有恒，辞尚体要。”《诗·大雅·板》：“辞之辑矣，民之治矣。”《老子·三十四章》：“万物恃之以生而不辞，功成而不有。”《孟子》：“不以文害辞。”《荀子·正名》：“辞也者，兼异实之名，以论一意也。”《礼记·檀弓》：“使人辞于狐突。”《礼记·表记》：“无辞不相接也。”这里用为言说之意。