《师说》复习
一、 通假字
1、传道受业解惑 (“受”通“授”,传授) 2、或不焉,或师焉 (“不”通“否”)
二、 古今异义
1、古之学者必有师:(古)泛指求学的人;读书人。(今)指有专门学问的人。
2、所以传道受业解惑也:(古)特殊指示代词“所”与介词“以”结合,译为㈠用来„„办法(方式、工具、依据等);㈡„„的原因(或缘由)。(今)表因果关系的连词。 3、无贵无贱,无长无少:(古)无论,不论。(今)没有。
4、小学而大遗:(古)①小的方面;②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。(今)对儿童、少年实施初等教育的学校。
5、句读之不知:(古)句子停顿的地方。(今)看字发出声音。6、今之众人:(古)一般人、普通人。(今)许多的人。
7、吾从而师之:(古)跟随。(今)连词,表目的和结果。 8、师不必贤于弟子:(古)不一定。(今)不需要。
三、 一词多义
(1)师1、古之学者必有师(名词,老师)2、吾师道也(动词,学习)
3、吾从而师之(意动用法,以„„为师)4、师道之不传也久矣(动词,从师)
5、巫医乐师百工之人(名词,有专门技艺的人)6、十年春,齐师伐我(名词,军队)
(2)传1、师道之不传也久矣(动词,流传)2、所以传道授业解惑也(动词,传授)
3、六艺经传 皆通习之(名词,古代解释经书的书)4、朔气传金柝(动词,传递,传送)
5、舍相如广成传舍(名词,客舍)
(3)道1、有碑仆道(名词,道路)2.吾师道也(名词,道理)3、师道之不传也久矣(名词,风尚)
4、策之不以其道(名词,规律)5、何可胜道也哉(动词,说)6、道相似也(名词,道德学问)
(4)其1、爱其子,择师而教之(代词,表领属关系,他(它)的,他(它)们的)2、其闻道也亦先乎吾(代词,他,他们)
3、其为惑也终不解矣(代词,表远指,那)4、其皆出于此乎(副词,表推测、估计语气,大概,或许)
5、其可怪也欤(副词,表反诘语气,难道,真的)6、传其道解其惑者也(代词,前指老师的;后指学生的)
7、其出人也远矣(代词,指圣人)8、夫庸知其年之先后生于吾乎(代词,指“闻道先乎吾”的
人)
(5)于1、其皆出于此乎(介词,表动作行为的处所,从)2、拜送书于庭(介词,表动作行为的处所,在)
3、学于余(耻学于师)(介词,表动作行为的趋向,向)4、于其身也(介词,表动作行为的对象,对,对于)
5、师不必贤于弟子(介词,表比较,比)6、不拘于时(介词,表被动,被)
(6)之1、非蛇鳝之穴无可寄托者(助词,的)2、择师而教之(代词,他)
3、师道之不传也久矣(助词,取消句子独立性)
4、句读之不知(助词,宾语前置的标志)5、巫医乐师百工之人(代词,这类,这些)
6、辍耕之垄上(动词,到,往)7、爱其子,择师而教之(代词,他)
8、师道之不复,可知矣(结构助词。取消独立性)
9、六艺经传,皆通习之(代词,代“六艺经传”)10、君将哀而生之乎(代词,我)
11、蚓无爪牙之利(助词,定语 后置的标志)12、吾欲之南海(动词,到、往)
四:词类活用
1、其下圣人也亦远矣(方位名词作动词,低于)2、而耻学于师(意动用法,以„„为耻)
3、小学而大遗(形容词作名词,小或大的方面)4、位卑则足羞(意动用法,以„为羞)5、吾从而师之(意动用法,以„„为师)6、吾师道也(名词作动词,学习)
五:特殊句式
1、句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉。(宾语前置句) 2.不拘于时,学于余。(介宾短语后置句、被动句)
文言知识梳理
⑴古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。找出该句的文言现象并进行拓展
①通假字:在写这个句子时我们应注意哪个字? “受”通“授”传授
本课还有其它的通假字,举例说明。如:“句读知不知,或师焉或不焉 ”“不”通“否”
②古今异义 学者:求学的人———〉吾从而师之 (跟随而且)
今之众人,其下圣人也亦远矣(一般人)
小学而大遗,吾未见其明也(小的方面学习)
是故弟子不必不如师 (不一定)
③“所以”用法:
表原因 „原因
举例:圣人之所以为圣,愚人之所以为愚
表凭借 用来„的/„的凭借
举例: 所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。
行善而备败,其所以阜财用衣食者也。
梳理第一段中其它的文言现象,并回读文本第一段整理上述知识。
⑵彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
找出该句的文言现象并进行拓展
这一句中重点需要掌握“其”的意义和用法,这两个“其”都是代词。请速读第二自然段找出“其”作为语气副词的不同用法。①圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?(表推测)②今其智乃反不能及,其可怪也欤。(表反问)
“其”做语气词时还可以表示哪些语气?
吾其还也
表祈使 尔其无忘乃父之志
【归结“其”的用法】
其①代词②语气副词③连词④形容词词头
在刚才复习“其”的用法中,有这样一个句子“今其智乃反不能及,其可怪也欤。”在这里“乃”是“竟然”的意思,这个虚词用法非常重要,我们一起总结一下。
家祭无忘告乃翁 (代词,你的)
当立者乃公子扶苏 (表判断,是)
度王至军中,公乃入 (副词,才)
问今是何世,乃不知有汉(副词,却,竟然)
至东城,乃有二十八骑 (副词,只,仅仅)
总结:乃 ①表判断,是 ②代词,你,你的 ③副词,才;却,竟然;只,仅仅 ④语气词 ⑤乃尔 梳理第二段中其它的文言现象,并回读文本第二段整理上述知识。
⑶自由读文本三、四自然段,梳理重要的文言现象。⑷在刚才默写的四个句子中有一个共同的文言实词“道”,它是高考考纲要求我们掌握的120个实词之一,它有很多义项,我们一起总结一下。
有碑仆道 (道路)
闻道有先后,术业有专攻 (道理)
于是废先王之道,焚百家之言 (主张,思想)
臣之所好者道也,进乎技矣(规律,法则)
行军用兵之道,非及向时之士也 (方法,措施)
师道之不复,可知矣 (风尚)
不足为外人道也 (说,谈论)
⑸理解与现代汉语不同的句式和用法(两生板演)
①特殊句式 A句读之不知,惑之不解(宾语前置) B不拘于时,学于余(被动句)
②词类活用 A 意动用法 a 吾从而师之 b 孔子师郯子、苌弘 B 名词用作动词 a 吾师道也 b 其下圣....人也亦远矣
C 形容词用作名词 a 圣益圣,愚益愚 b小学而大遗 ....
译文:
古时候求学问的人一定有老师。所谓老师,就是传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理、有知识的,谁能够没有疑难问题呢?有疑难问题却不跟老师请教,那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的,他懂得道理本来比我早,我跟他学习;出生在我后面的,他懂得道理要是也比我早,我也跟他学习。我学习的是道理,哪里用得着管他出生在我之前还是在我之后呢?因此,不论地位高贵还是低贱,不论年龄长大还是少小,道理在那里,老师也就在那里。
唉!从师学习的道德失传已经很久了,要人们没有疑难问题是很困难的了!古时候的圣人,超出一般人够远了,尚且跟从老师请教;现在的一般人,他们不如圣人也够远了,却不好意思去从师学习。因此,圣人就更加圣明,愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人,愚人的所以成为愚人,大概都是由于这个原因吧?人们爱自己的孩子,就选择老师来教他们;对于自己呢,却不好意思去从师学习,这真糊涂了。那些儿童们的老师,是教给儿童们读书和学习书中怎样加句号和逗号的,不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的。一种情况是读书不懂得加句逗号的,一种情况是疑难问题不得解释,有的不懂句逗号就从师学习,有的疑难问题不得解释却不向老师请教,小事学习,大事反而丢弃,我看不出他们明白道理的地方。巫医、音乐师、各种手工业者,不把相互从师学习当作难为情。读书做官这类人,一提到叫“老师”、叫“学生”等称呼,就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样,他们就说:“他和他年纪差不多,学问也差不多。”称地位低的人为师,就感到足以可耻,称官位高的人为老师,就近于拍马。唉!从师学习的道德不能恢复,从这里可以知道了。
巫医、音乐师和各种手工业者,是所谓上层人士所不与为伍的,现在他们的明智程度反而不及这些人,岂不是可以奇怪的么!圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃请教过。郯子这些人,他们的品德才能并不如孔子。孔子说:“三个人一起走,那一定有可以当我老师的。”所以,学生不一定不及
老师,老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后,技能业务各有钻研与擅长,不过这样罢了。
李家的儿子名叫蟠,十七岁,爱好古文,六经的经文和传注全都学了,不受时俗的拘束,来向我学习。我赞许他能实行古代的道理,写这篇《师说》来赠给他。
《师说》复习
一、 通假字
1、传道受业解惑 (“受”通“授”,传授) 2、或不焉,或师焉 (“不”通“否”)
二、 古今异义
1、古之学者必有师:(古)泛指求学的人;读书人。(今)指有专门学问的人。
2、所以传道受业解惑也:(古)特殊指示代词“所”与介词“以”结合,译为㈠用来„„办法(方式、工具、依据等);㈡„„的原因(或缘由)。(今)表因果关系的连词。 3、无贵无贱,无长无少:(古)无论,不论。(今)没有。
4、小学而大遗:(古)①小的方面;②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。(今)对儿童、少年实施初等教育的学校。
5、句读之不知:(古)句子停顿的地方。(今)看字发出声音。6、今之众人:(古)一般人、普通人。(今)许多的人。
7、吾从而师之:(古)跟随。(今)连词,表目的和结果。 8、师不必贤于弟子:(古)不一定。(今)不需要。
三、 一词多义
(1)师1、古之学者必有师(名词,老师)2、吾师道也(动词,学习)
3、吾从而师之(意动用法,以„„为师)4、师道之不传也久矣(动词,从师)
5、巫医乐师百工之人(名词,有专门技艺的人)6、十年春,齐师伐我(名词,军队)
(2)传1、师道之不传也久矣(动词,流传)2、所以传道授业解惑也(动词,传授)
3、六艺经传 皆通习之(名词,古代解释经书的书)4、朔气传金柝(动词,传递,传送)
5、舍相如广成传舍(名词,客舍)
(3)道1、有碑仆道(名词,道路)2.吾师道也(名词,道理)3、师道之不传也久矣(名词,风尚)
4、策之不以其道(名词,规律)5、何可胜道也哉(动词,说)6、道相似也(名词,道德学问)
(4)其1、爱其子,择师而教之(代词,表领属关系,他(它)的,他(它)们的)2、其闻道也亦先乎吾(代词,他,他们)
3、其为惑也终不解矣(代词,表远指,那)4、其皆出于此乎(副词,表推测、估计语气,大概,或许)
5、其可怪也欤(副词,表反诘语气,难道,真的)6、传其道解其惑者也(代词,前指老师的;后指学生的)
7、其出人也远矣(代词,指圣人)8、夫庸知其年之先后生于吾乎(代词,指“闻道先乎吾”的
人)
(5)于1、其皆出于此乎(介词,表动作行为的处所,从)2、拜送书于庭(介词,表动作行为的处所,在)
3、学于余(耻学于师)(介词,表动作行为的趋向,向)4、于其身也(介词,表动作行为的对象,对,对于)
5、师不必贤于弟子(介词,表比较,比)6、不拘于时(介词,表被动,被)
(6)之1、非蛇鳝之穴无可寄托者(助词,的)2、择师而教之(代词,他)
3、师道之不传也久矣(助词,取消句子独立性)
4、句读之不知(助词,宾语前置的标志)5、巫医乐师百工之人(代词,这类,这些)
6、辍耕之垄上(动词,到,往)7、爱其子,择师而教之(代词,他)
8、师道之不复,可知矣(结构助词。取消独立性)
9、六艺经传,皆通习之(代词,代“六艺经传”)10、君将哀而生之乎(代词,我)
11、蚓无爪牙之利(助词,定语 后置的标志)12、吾欲之南海(动词,到、往)
四:词类活用
1、其下圣人也亦远矣(方位名词作动词,低于)2、而耻学于师(意动用法,以„„为耻)
3、小学而大遗(形容词作名词,小或大的方面)4、位卑则足羞(意动用法,以„为羞)5、吾从而师之(意动用法,以„„为师)6、吾师道也(名词作动词,学习)
五:特殊句式
1、句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉。(宾语前置句) 2.不拘于时,学于余。(介宾短语后置句、被动句)
文言知识梳理
⑴古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。找出该句的文言现象并进行拓展
①通假字:在写这个句子时我们应注意哪个字? “受”通“授”传授
本课还有其它的通假字,举例说明。如:“句读知不知,或师焉或不焉 ”“不”通“否”
②古今异义 学者:求学的人———〉吾从而师之 (跟随而且)
今之众人,其下圣人也亦远矣(一般人)
小学而大遗,吾未见其明也(小的方面学习)
是故弟子不必不如师 (不一定)
③“所以”用法:
表原因 „原因
举例:圣人之所以为圣,愚人之所以为愚
表凭借 用来„的/„的凭借
举例: 所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。
行善而备败,其所以阜财用衣食者也。
梳理第一段中其它的文言现象,并回读文本第一段整理上述知识。
⑵彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
找出该句的文言现象并进行拓展
这一句中重点需要掌握“其”的意义和用法,这两个“其”都是代词。请速读第二自然段找出“其”作为语气副词的不同用法。①圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?(表推测)②今其智乃反不能及,其可怪也欤。(表反问)
“其”做语气词时还可以表示哪些语气?
吾其还也
表祈使 尔其无忘乃父之志
【归结“其”的用法】
其①代词②语气副词③连词④形容词词头
在刚才复习“其”的用法中,有这样一个句子“今其智乃反不能及,其可怪也欤。”在这里“乃”是“竟然”的意思,这个虚词用法非常重要,我们一起总结一下。
家祭无忘告乃翁 (代词,你的)
当立者乃公子扶苏 (表判断,是)
度王至军中,公乃入 (副词,才)
问今是何世,乃不知有汉(副词,却,竟然)
至东城,乃有二十八骑 (副词,只,仅仅)
总结:乃 ①表判断,是 ②代词,你,你的 ③副词,才;却,竟然;只,仅仅 ④语气词 ⑤乃尔 梳理第二段中其它的文言现象,并回读文本第二段整理上述知识。
⑶自由读文本三、四自然段,梳理重要的文言现象。⑷在刚才默写的四个句子中有一个共同的文言实词“道”,它是高考考纲要求我们掌握的120个实词之一,它有很多义项,我们一起总结一下。
有碑仆道 (道路)
闻道有先后,术业有专攻 (道理)
于是废先王之道,焚百家之言 (主张,思想)
臣之所好者道也,进乎技矣(规律,法则)
行军用兵之道,非及向时之士也 (方法,措施)
师道之不复,可知矣 (风尚)
不足为外人道也 (说,谈论)
⑸理解与现代汉语不同的句式和用法(两生板演)
①特殊句式 A句读之不知,惑之不解(宾语前置) B不拘于时,学于余(被动句)
②词类活用 A 意动用法 a 吾从而师之 b 孔子师郯子、苌弘 B 名词用作动词 a 吾师道也 b 其下圣....人也亦远矣
C 形容词用作名词 a 圣益圣,愚益愚 b小学而大遗 ....
译文:
古时候求学问的人一定有老师。所谓老师,就是传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理、有知识的,谁能够没有疑难问题呢?有疑难问题却不跟老师请教,那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的,他懂得道理本来比我早,我跟他学习;出生在我后面的,他懂得道理要是也比我早,我也跟他学习。我学习的是道理,哪里用得着管他出生在我之前还是在我之后呢?因此,不论地位高贵还是低贱,不论年龄长大还是少小,道理在那里,老师也就在那里。
唉!从师学习的道德失传已经很久了,要人们没有疑难问题是很困难的了!古时候的圣人,超出一般人够远了,尚且跟从老师请教;现在的一般人,他们不如圣人也够远了,却不好意思去从师学习。因此,圣人就更加圣明,愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人,愚人的所以成为愚人,大概都是由于这个原因吧?人们爱自己的孩子,就选择老师来教他们;对于自己呢,却不好意思去从师学习,这真糊涂了。那些儿童们的老师,是教给儿童们读书和学习书中怎样加句号和逗号的,不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的。一种情况是读书不懂得加句逗号的,一种情况是疑难问题不得解释,有的不懂句逗号就从师学习,有的疑难问题不得解释却不向老师请教,小事学习,大事反而丢弃,我看不出他们明白道理的地方。巫医、音乐师、各种手工业者,不把相互从师学习当作难为情。读书做官这类人,一提到叫“老师”、叫“学生”等称呼,就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样,他们就说:“他和他年纪差不多,学问也差不多。”称地位低的人为师,就感到足以可耻,称官位高的人为老师,就近于拍马。唉!从师学习的道德不能恢复,从这里可以知道了。
巫医、音乐师和各种手工业者,是所谓上层人士所不与为伍的,现在他们的明智程度反而不及这些人,岂不是可以奇怪的么!圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃请教过。郯子这些人,他们的品德才能并不如孔子。孔子说:“三个人一起走,那一定有可以当我老师的。”所以,学生不一定不及
老师,老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后,技能业务各有钻研与擅长,不过这样罢了。
李家的儿子名叫蟠,十七岁,爱好古文,六经的经文和传注全都学了,不受时俗的拘束,来向我学习。我赞许他能实行古代的道理,写这篇《师说》来赠给他。