来源：净土释疑网 录入时间：2013-12-27 15:53:18
关键字：转基因，绮语，控制，以心控物，境随心转，物质，念头，信解行证，文钞，密宗
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摘自净空法师《净土大经科注》第553集 2013年12月26日讲于香港
我们是因为痴迷，日夜念念造作而没有感触，以为这都是正常
“诸苦所因，贪欲为本。”
六道轮回苦海无边，它的因就是贪欲。贪欲是苦海之因、是苦海之本，所以佛劝我们：
“故劝拔除爱欲。‘杜众恶源’，‘杜’者，塞也。”
把众恶之源要把它堵塞住，
“《淨影疏》曰：‘杜众恶源，令离恶业。杜犹塞也。恶业是其恶道家本。”
恶道是地狱、恶鬼、畜生，这叫三恶道。三恶道的根本就是恶业；恶业的根本就是爱欲。所以追根究底，“爱”，这里就有欲望。这个欲望就是要占有、要控制、要由我支配，这些都是欲望，这些欲望非常强烈。满足他的欲望，他非常欢喜；违背他的欲望，他怨恨你，就起嗔恚心。贪欲、嗔恚从哪里来的？从愚痴来的，没有智慧！“愚痴”，我们很不喜欢听，想想自己有没有？骗别人犹当罢了，不能骗自己。自己想想有没有，然后再跟经上对起来看。
佛在经上讲得不错，把我们毛病的根本、源头都说出来了。我们是因为痴迷，日夜念念造作而没有感触，以为这都是正常。我有，别人也有，没有看见一个人没有。谁没有？佛没有。释迦牟尼佛当年在世为我们表演的，把这个东西统统放下了。十九岁出家，第一个，放弃王位的继承权，这是人家要争的。
李世民政绩可观，为夺政权杀人太多堕无间地狱
唐太宗为了争王位，把他哥哥、弟弟都杀掉了，他父亲伤心。他父亲实在说，对于家的观念，那个情执很、很深，对儿女的爱护。儿子起哄、互相残杀，你说父亲多难过？！这个在中国传统文化里是大不孝！虽然是个好皇帝，能为国为民，不错！政绩很可观，可是得来的手段不好，他也因为这桩事情堕无间地狱。夺取政权的时候是战争的方式，杀很多人，这都是无间地狱的因、无间地狱的根本，他犯了。追究他的原因，是爱欲。
释迦佛能舍，舍王位，别人争的，他不要了；舍弃宫廷里面荣华富贵的生活，他去修道、去做苦行僧，日中一食、树下一宿，是玩真的，不是玩假的；一直到七十九岁，佛陀圆寂不是在房子里面，是在树林里头。表演得真好！叫我们看到释迦牟尼佛是真的、不是假的。
历代高僧大德里头，有国王出家的。早期在中国弘法的安世高，翻经翻得最好，中国人最喜欢读。他的身世，安世高那个“安”，是他国家的名字——安息国，汉朝时候叫安息，唐朝时候叫波斯，现在叫伊朗。他是皇太子，父亲死了之后，他继承皇位，大概不到一年，他把皇位让给他叔叔，他出家了。跟中国很有缘分，来到中国弘法、教学，参加了翻译经典的工作。以后就没有回去了，也死在中国。这都是为后人示现放得下。
从“行”中证明你所“信”、“解”、“行”的是正确的，与法相应
我初学佛的时候，第一次跟出家人见面是章嘉大师，我第一句话就是向他请教：方东美先生给我讲了一堂课——《佛经哲学》，我对佛教终于明白了、认识了。佛法里面有没有方法能叫我们很快契入佛境界？我问这么一个问题。章嘉大师看着我，我也看着他，我们两个人对看，看了半个多钟点，他说一句话。很多年之后我才恍然大悟，他看我那么久，看什么？看我心烦气躁，急着要答案。半个多小时，我心定下来了他才说。换一句话说，你心烦气躁，他不肯讲话；一定到你把这个浮躁统统停止了，真诚、清净、恭敬心生起来，他才说话。他说了一个“有”。我们等了半个多钟点，等他一个字“有”，我们那个浮躁念头又起来了，他就又不说了，说了一个字之后不说了。停了大概六、七分钟，告诉我六个字“看得破，放得下”。我听了似懂非懂。我接着问第二句：从哪里下手？他告诉我从“布施”，“布施”就是“放下”。给我讲三种布施，财布施、法布施、无畏布施；这里头再深入一层，外财布施、内财布施，释迦牟尼佛一生做到了。外财是身外之物，都叫外财；内财是身体、是智慧、是精神、是时间，那就是为一切众生表演。所以“说”叫演说，先表演，做给人看，然后再说。人家看了，有了疑问了，来请教，你再给他解说，所以先演后说。用现在话，先要做到，然后再说话；没有做到的别说，说了人家不相信。必须得自己做到，然后再说。我跟这个老人三年，三年，他圆寂了。他要多活个十年，大概我就学密宗去了。跟他三年，走了。我佛学的基础就在这个时候奠定的，非常重要！
这个老人教学就是真干。经有没有听懂？用什么来检验，他老人家用“信、解、行、证”来检验，这是佛说的。你是不是真信了，真信就是听懂了；听懂了就是“解”；真正理解了，你一定会去做，做就是“行”；从“行”的当中证明你所“信”的、你所“解”的、你所“行”的是正确的，与法相应。法就是自性，与性德相应。“法”也是现在人所说的大自然的规律，你是顺着大自然的规律，没有违背。
那我们今天念佛，我们有没有“信”、有没有“愿”？大家都说有。那有没有“行”？“行”出了问题，时有时无。这佛号常常忘记，佛号不能相续，杂念还是很多，妄想还是很多，用这个来一检点，我们念佛问题很严重，不是真的，是假的。有真干的、真念佛的人，真正想往生西方极乐世界的。我们看过去历史上所记载的，净宗有《净土圣贤录》，那是过去历代念佛往生人的传记，有《往生传》，这是过去的；现代也有人编辑《现代往生传》，是跟我们同一个时代念佛往生的人，大概时间三年左右。这个法门真简单、真容易，三年成功；八万四千法门，哪一个法门三年能成功？禅宗像六祖惠能，那是天才，那是佛法讲的上上根人，不是普通人，他那个方法不能学，学不到！像惠能这种顿悟、顿断（断烦恼）、顿超、顿证，在历史上只有这一个，没有看到第二个。他一生确确实实有四十多个人在他会下开悟了的，明心见性，达到跟他相等的地位，但是没有像他那么快。
……
量子力学家揭穿了“物质”的秘密：物质是念头产生的
身体我都没有办法控制它，都不能占有，你能占有什么？不可得！身不可得，心不可得。《金刚经》上说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。心生物，所有物质现象是心生的，能生的心不可得，所生的物怎么会可得？哪有这个道理？！这是佛在大乘经上给我们讲真话，这不是假的。
非常难得，我们学佛学这么多年，对佛这些经文，我们是半信半疑。为什么半信半疑？放不下！你说是假的，我现在真得其用，我这个身体要穿衣、要吃饭，怎么是假的？现在量子力学家把这个秘密揭穿了。德国的普朗克，爱因斯坦的老师，一生研究物质，叫一门深入。物质到底是是什么？他把它揭穿了。揭穿之后跟佛经上讲的一模一样，这才佩服得五体投地。佛经上说的“色由心生”、“相由心生”、“境随心转”，讲“色”、讲“相”、讲“境”，统统都是物质现象。物质现象从哪里来的？念头来的，这个被科学家看到了。把物质去分细，越分越小、越分越小，分到最后物质没有了，没有，看见什么东西？看见是念头波动的现象，这个谜底揭穿了，物质的谜底是念头。所以提出“以心控物”，因为物质是心生的，所以念头可以控制物质。科学能够提到“以心控物”，这就入佛的境界了。佛不叫“以心控物”，佛是另外一个名词，跟它的意思完全相同，佛是讲“境随心转”。外面物质境界是随着念头在变化；科学的名词是心能控制物质，意思上相同。但是佛的言语柔和，科学家言语刚强，味道不一样，佛的言语温柔。“境随心转”，随着谁的心？随着自己的心转，与别人不相干，别人统统是围绕着我的心在转变。
……
把转基因说正面的隐藏负面的是欺骗、是绮语
“其大意为：杜众恶源之意，即是令离恶业。”
恶业的标准，佛讲了十个就够了：身，“杀、盗、淫”，是恶业，身造的；口，“妄语、两舌、绮语、恶口”，是恶业；起心动念是“贪、嗔、痴”，是恶业。你看佛讲十个恶，这十个都要远离，都不能造。所以这个十个恶业翻过来就是十善，“不杀、不盗、不淫”，身的三善业。“不妄语、不恶口”，“妄语”是骗人、说假话、不诚实；“两舌”是挑拨是非，让这两个人斗争，他在当中得利益；“绮语”是花言巧语，说得很好听，骗人的！
转基因的农作物，长得又肥又大又好看，这是属于绮语，只把这一面给你看，负面没去给你讲清楚。你买他的种子，无形当中受他的控制，要用他的肥料，不用他的肥料长不出来，他控制你了。你被控制了，得听话；不听话你活不成。花言巧语，是为他自己的利益。但是欺骗人的事情不能长久，现在问题爆发了，全世界提到转基因都害怕了、都不敢碰它了。“恶口”说话粗鲁、很难听，叫别人听到很不舒服。口，四种过失，一定要免除。起心动念“不贪、不嗔、不痴”，断十恶，修十善！
……
对于宇宙之间现象完全通达、明了，就是一个明白人，这叫“神”
“《会疏》就佛边说。《净影疏》等，则指行人下手处也。”
以“十恶”为因、为源，两个都说得好。这是解释“拔诸爱欲，杜众恶源”。自己成就了，放下就是。下面这一段：
“游化示教。”
请看经文：
“[经] 游步三界。无所挂碍。开示正道。度未度者。”
这就行菩萨道了！成了佛，成佛为什么？成佛就是为这个，要不然成佛没事干了。成佛之后，他的事就是教化众生。那教化众生累不累？不累！证得法身之后就不累了；没有证得法身还累。没证得法身，是你放下不干净。彻底放下了、丝毫无留了，那是法身菩萨。把这个三大类的烦恼放下。
“[解] ‘游步三界，无所挂碍’。《会疏》曰：‘无谋神化，常体性空，故为游步。’”
这个地方的“无谋”就是没有起心动念。没有起心动念，能教化众生，神话！中国这个“神”字，你仔细看这个字怎么个写法，你就能体会到了。这个字的左边，我们面对它，我们的左手，也就是它的右边，是一个“示”字。要用篆字写出来就很清楚，上面两划，上面短，下面长，古时候的“上”字，上下的“上”。“下”字是上面长，下面短，叫“下”。“上”指什么？上天。下面有三条，这三条代表什么？现象。三条代表现在人所说的物质现象、精神现象、自然现象，这三条。这右边是个“申”字，“申”字从古时篆文写的时候，当中一直垂下来，下面好像三个拦住的，它全通达了、全破除了，它通了。所以“申”是有贯穿的意思、通达的意思，就是上天的垂象它完全通达了，没有障碍，这叫“申”。那么“神”的意思，就是一个明白人，他对于宇宙之间这些现象完全通达、完全明了，这叫“神”。通达之后才能跟一切众生感应道交，众生有感，他就能应。
真学具备参学条件：真诚心、恭敬心、信心，就会遇到真善知识
佛住在哪里？住在常寂光里头。常寂光在什么地方？常寂光无所不在、无时不在，所以众生有感马上就应，“应以什么身得度，就现什么身”。所以我们要想跟这些诸佛菩萨求感应，用什么？用清净心。心里面有杂念、心里头有妄想、有分别执着，感应就没有了；心清净，没有这些东西，感应很明显。佛跟佛有感应；佛跟菩萨有感应；佛跟六道众生有感应。佛清楚，众生不清楚；佛明白，众生不明白，都看缘分。缘分在自己，不在佛那边。缘分是什么？你能不能接受。你真能接受、真愿意接受，佛菩萨示现；你半信半疑，纵然听懂了，也没办法做到，佛菩萨跟你就没有感应了。由此可知，感应的因缘、果报还是在自己愿不愿意接受。诸佛菩萨如是，世间真正善知识亦如是。我们真想学，就会遇到；不是真学，遇不到。真学，要具备参学的条件——真诚心、恭敬心、信心，这个信心是对自己、对老师。对老师没有信心，什么也学不到，不是老师不教，你学不到东西。具备这些条件，你就会遇到真善知识。我遇到方东美先生，我们不敢想像让我在他家里上课，哪有这个道理的？！很多同学知道，都感到很惊讶。可是我们真想学，老师为我们特别开课，学生就一个人，每个星期天上午九点半到十一点半，两个小时。这叫什么？感应！我们一分钱学费都没交，感恩！
虽然应化在世间教化众生，“常体性空，故为游步”，“游步”这两个字的意思就是不着相。知道性体不可得，现象也不可得，“相”是假相，“体”是真空，他常与性德相应；着相就不相应了。不着相！这《会疏》说的。
“憬兴云：‘天上人间，唯佛独尊，故游步三界。化之纵任，故无所拘碍。’”
他教化众生没有丝毫障碍。“拘碍”就是障碍、拘束，他没有，得大自在。下面念老给我们解释：
“‘挂’者，碍止之义。又‘挂碍’，高丽藏本作拘阂。流作‘拘碍’，故净影、憬兴、《会疏》诸本，皆本拘碍。憬兴所云‘无所拘碍’即‘无所挂碍’。”
高丽藏本作“拘阂”，“拘阂”也是“拘碍”的意思。
“以上《会疏》与憬兴，仍是专就佛边说。”
说的对象是佛，佛游步三界，无所挂碍。
“乃专就《魏译》而译。”
《魏译》流通得广，康僧铠翻译的。这个“魏”就是曹魏，三国的时候，曹操的儿子灭了汉，自己建国称之为魏。三国时代，康僧铠从现在的新疆，新疆有个小国叫康居，他是康居国人，所以到中国来的时候，名字上加上一个“康”，康僧铠。翻译《无量寿经》，翻得好！五种原译本里头，他的本子流通最广，中国人学它，日本、韩国全学这个本子。在我们想，可能在那个时候善导大师推崇这个本子。日本跟韩国的这些法师在中国留学，都是亲近善导的。亲近智者大师，这是学天台的；学净土的都是跟善导学，所以善导是我们净宗第二代的祖师。
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印光法师文钞选读
与徐蔚如居士书五
王弘愿居士，虽则崇信密宗，颇有效验。然始则错认消息，将有未得谓得之失。继由多阅教典，方知错认。次则现虽工夫得力，而虚火上炎，无法自治。光以此二事，断其密宗一法，不能普被三根，不如净土法门之千稳万当。谓君宿具灵根，见地高超。尚有错认，及受病不知对治之失，则世之不及君者可知矣。彼谓密宗高出显教之上，引种种言论以辨。然佛无二心，亦无两法，欲抬高密宗，但当论密宗所以高处。既以密宗之妙处，与显教之妙处证同。是欲推尊而实持平也。彼之所论，乃约教而遗机。光乃约机而论教之利益。盖契理而不契机，则不能感应道交。所谓说法不投机，便是闲言语矣。大意如此。光所说多络索，兼以目力不给①，凡属信札，概无存稿。一位摄一切位，而从浅至深，行相仍复历然。圆融不碍行布二语②，最为恰当。盖以圆融，正圆融其行布。若无行布，说甚圆融。行布，正行布其圆融。若无圆融，则其行布，便成生灭，便属小乘谛理，便非因该果彻之道矣。（选自《增广印光法师文钞》卷二 书二）
注解:
①不给（bù jǐ）：不富裕；不充足
②圆融不碍行布二语：即《华严经》语：“行布不碍圆融，圆融不碍行布。”净空法师解释：“学习是行布，运用的时候是圆融。”
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“诸苦所因，贪欲为本。”
六道轮回苦海无边，它的因就是贪欲。贪欲是苦海之因、是苦海之本，所以佛劝我们：
“故劝拔除爱欲。‘杜众恶源’，‘杜’者，塞也。”
把众恶之源要把它堵塞住，
“《淨影疏》曰：‘杜众恶源，令离恶业。杜犹塞也。恶业是其恶道家本。”
恶道是地狱、恶鬼、畜生，这叫三恶道。三恶道的根本就是恶业；恶业的根本就是爱欲。所以追根究底，“爱”，这里就有欲望。这个欲望就是要占有、要控制、要由我支配，这些都是欲望，这些欲望非常强烈。满足他的欲望，他非常欢喜；违背他的欲望，他怨恨你，就起嗔恚心。贪欲、嗔恚从哪里来的？从愚痴来的，没有智慧！“愚痴”，我们很不喜欢听，想想自己有没有？骗别人犹当罢了，不能骗自己。自己想想有没有，然后再跟经上对起来看。
佛在经上讲得不错，把我们毛病的根本、源头都说出来了。我们是因为痴迷，日夜念念造作而没有感触，以为这都是正常。我有，别人也有，没有看见一个人没有。谁没有？佛没有。释迦牟尼佛当年在世为我们表演的，把这个东西统统放下了。十九岁出家，第一个，放弃王位的继承权，这是人家要争的。
李世民政绩可观，为夺政权杀人太多堕无间地狱
唐太宗为了争王位，把他哥哥、弟弟都杀掉了，他父亲伤心。他父亲实在说，对于家的观念，那个情执很、很深，对儿女的爱护。儿子起哄、互相残杀，你说父亲多难过？！这个在中国传统文化里是大不孝！虽然是个好皇帝，能为国为民，不错！政绩很可观，可是得来的手段不好，他也因为这桩事情堕无间地狱。夺取政权的时候是战争的方式，杀很多人，这都是无间地狱的因、无间地狱的根本，他犯了。追究他的原因，是爱欲。
释迦佛能舍，舍王位，别人争的，他不要了；舍弃宫廷里面荣华富贵的生活，他去修道、去做苦行僧，日中一食、树下一宿，是玩真的，不是玩假的；一直到七十九岁，佛陀圆寂不是在房子里面，是在树林里头。表演得真好！叫我们看到释迦牟尼佛是真的、不是假的。
历代高僧大德里头，有国王出家的。早期在中国弘法的安世高，翻经翻得最好，中国人最喜欢读。他的身世，安世高那个“安”，是他国家的名字——安息国，汉朝时候叫安息，唐朝时候叫波斯，现在叫伊朗。他是皇太子，父亲死了之后，他继承皇位，大概不到一年，他把皇位让给他叔叔，他出家了。跟中国很有缘分，来到中国弘法、教学，参加了翻译经典的工作。以后就没有回去了，也死在中国。这都是为后人示现放得下。
从“行”中证明你所“信”、“解”、“行”的是正确的，与法相应
我初学佛的时候，第一次跟出家人见面是章嘉大师，我第一句话就是向他请教：方东美先生给我讲了一堂课——《佛经哲学》，我对佛教终于明白了、认识了。佛法里面有没有方法能叫我们很快契入佛境界？我问这么一个问题。章嘉大师看着我，我也看着他，我们两个人对看，看了半个多钟点，他说一句话。很多年之后我才恍然大悟，他看我那么久，看什么？看我心烦气躁，急着要答案。半个多小时，我心定下来了他才说。换一句话说，你心烦气躁，他不肯讲话；一定到你把这个浮躁统统停止了，真诚、清净、恭敬心生起来，他才说话。他说了一个“有”。我们等了半个多钟点，等他一个字“有”，我们那个浮躁念头又起来了，他就又不说了，说了一个字之后不说了。停了大概六、七分钟，告诉我六个字“看得破，放得下”。我听了似懂非懂。我接着问第二句：从哪里下手？他告诉我从“布施”，“布施”就是“放下”。给我讲三种布施，财布施、法布施、无畏布施；这里头再深入一层，外财布施、内财布施，释迦牟尼佛一生做到了。外财是身外之物，都叫外财；内财是身体、是智慧、是精神、是时间，那就是为一切众生表演。所以“说”叫演说，先表演，做给人看，然后再说。人家看了，有了疑问了，来请教，你再给他解说，所以先演后说。用现在话，先要做到，然后再说话；没有做到的别说，说了人家不相信。必须得自己做到，然后再说。我跟这个老人三年，三年，他圆寂了。他要多活个十年，大概我就学密宗去了。跟他三年，走了。我佛学的基础就在这个时候奠定的，非常重要！
这个老人教学就是真干。经有没有听懂？用什么来检验，他老人家用“信、解、行、证”来检验，这是佛说的。你是不是真信了，真信就是听懂了；听懂了就是“解”；真正理解了，你一定会去做，做就是“行”；从“行”的当中证明你所“信”的、你所“解”的、你所“行”的是正确的，与法相应。法就是自性，与性德相应。“法”也是现在人所说的大自然的规律，你是顺着大自然的规律，没有违背。
那我们今天念佛，我们有没有“信”、有没有“愿”？大家都说有。那有没有“行”？“行”出了问题，时有时无。这佛号常常忘记，佛号不能相续，杂念还是很多，妄想还是很多，用这个来一检点，我们念佛问题很严重，不是真的，是假的。有真干的、真念佛的人，真正想往生西方极乐世界的。我们看过去历史上所记载的，净宗有《净土圣贤录》，那是过去历代念佛往生人的传记，有《往生传》，这是过去的；现代也有人编辑《现代往生传》，是跟我们同一个时代念佛往生的人，大概时间三年左右。这个法门真简单、真容易，三年成功；八万四千法门，哪一个法门三年能成功？禅宗像六祖惠能，那是天才，那是佛法讲的上上根人，不是普通人，他那个方法不能学，学不到！像惠能这种顿悟、顿断（断烦恼）、顿超、顿证，在历史上只有这一个，没有看到第二个。他一生确确实实有四十多个人在他会下开悟了的，明心见性，达到跟他相等的地位，但是没有像他那么快。
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量子力学家揭穿了“物质”的秘密：物质是念头产生的
身体我都没有办法控制它，都不能占有，你能占有什么？不可得！身不可得，心不可得。《金刚经》上说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。心生物，所有物质现象是心生的，能生的心不可得，所生的物怎么会可得？哪有这个道理？！这是佛在大乘经上给我们讲真话，这不是假的。
非常难得，我们学佛学这么多年，对佛这些经文，我们是半信半疑。为什么半信半疑？放不下！你说是假的，我现在真得其用，我这个身体要穿衣、要吃饭，怎么是假的？现在量子力学家把这个秘密揭穿了。德国的普朗克，爱因斯坦的老师，一生研究物质，叫一门深入。物质到底是是什么？他把它揭穿了。揭穿之后跟佛经上讲的一模一样，这才佩服得五体投地。佛经上说的“色由心生”、“相由心生”、“境随心转”，讲“色”、讲“相”、讲“境”，统统都是物质现象。物质现象从哪里来的？念头来的，这个被科学家看到了。把物质去分细，越分越小、越分越小，分到最后物质没有了，没有，看见什么东西？看见是念头波动的现象，这个谜底揭穿了，物质的谜底是念头。所以提出“以心控物”，因为物质是心生的，所以念头可以控制物质。科学能够提到“以心控物”，这就入佛的境界了。佛不叫“以心控物”，佛是另外一个名词，跟它的意思完全相同，佛是讲“境随心转”。外面物质境界是随着念头在变化；科学的名词是心能控制物质，意思上相同。但是佛的言语柔和，科学家言语刚强，味道不一样，佛的言语温柔。“境随心转”，随着谁的心？随着自己的心转，与别人不相干，别人统统是围绕着我的心在转变。
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把转基因说正面的隐藏负面的是欺骗、是绮语
“其大意为：杜众恶源之意，即是令离恶业。”
恶业的标准，佛讲了十个就够了：身，“杀、盗、淫”，是恶业，身造的；口，“妄语、两舌、绮语、恶口”，是恶业；起心动念是“贪、嗔、痴”，是恶业。你看佛讲十个恶，这十个都要远离，都不能造。所以这个十个恶业翻过来就是十善，“不杀、不盗、不淫”，身的三善业。“不妄语、不恶口”，“妄语”是骗人、说假话、不诚实；“两舌”是挑拨是非，让这两个人斗争，他在当中得利益；“绮语”是花言巧语，说得很好听，骗人的！
转基因的农作物，长得又肥又大又好看，这是属于绮语，只把这一面给你看，负面没去给你讲清楚。你买他的种子，无形当中受他的控制，要用他的肥料，不用他的肥料长不出来，他控制你了。你被控制了，得听话；不听话你活不成。花言巧语，是为他自己的利益。但是欺骗人的事情不能长久，现在问题爆发了，全世界提到转基因都害怕了、都不敢碰它了。“恶口”说话粗鲁、很难听，叫别人听到很不舒服。口，四种过失，一定要免除。起心动念“不贪、不嗔、不痴”，断十恶，修十善！
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对于宇宙之间现象完全通达、明了，就是一个明白人，这叫“神”
“《会疏》就佛边说。《净影疏》等，则指行人下手处也。”
以“十恶”为因、为源，两个都说得好。这是解释“拔诸爱欲，杜众恶源”。自己成就了，放下就是。下面这一段：
“游化示教。”
请看经文：
“[经] 游步三界。无所挂碍。开示正道。度未度者。”
这就行菩萨道了！成了佛，成佛为什么？成佛就是为这个，要不然成佛没事干了。成佛之后，他的事就是教化众生。那教化众生累不累？不累！证得法身之后就不累了；没有证得法身还累。没证得法身，是你放下不干净。彻底放下了、丝毫无留了，那是法身菩萨。把这个三大类的烦恼放下。
“[解] ‘游步三界，无所挂碍’。《会疏》曰：‘无谋神化，常体性空，故为游步。’”
这个地方的“无谋”就是没有起心动念。没有起心动念，能教化众生，神话！中国这个“神”字，你仔细看这个字怎么个写法，你就能体会到了。这个字的左边，我们面对它，我们的左手，也就是它的右边，是一个“示”字。要用篆字写出来就很清楚，上面两划，上面短，下面长，古时候的“上”字，上下的“上”。“下”字是上面长，下面短，叫“下”。“上”指什么？上天。下面有三条，这三条代表什么？现象。三条代表现在人所说的物质现象、精神现象、自然现象，这三条。这右边是个“申”字，“申”字从古时篆文写的时候，当中一直垂下来，下面好像三个拦住的，它全通达了、全破除了，它通了。所以“申”是有贯穿的意思、通达的意思，就是上天的垂象它完全通达了，没有障碍，这叫“申”。那么“神”的意思，就是一个明白人，他对于宇宙之间这些现象完全通达、完全明了，这叫“神”。通达之后才能跟一切众生感应道交，众生有感，他就能应。
真学具备参学条件：真诚心、恭敬心、信心，就会遇到真善知识
佛住在哪里？住在常寂光里头。常寂光在什么地方？常寂光无所不在、无时不在，所以众生有感马上就应，“应以什么身得度，就现什么身”。所以我们要想跟这些诸佛菩萨求感应，用什么？用清净心。心里面有杂念、心里头有妄想、有分别执着，感应就没有了；心清净，没有这些东西，感应很明显。佛跟佛有感应；佛跟菩萨有感应；佛跟六道众生有感应。佛清楚，众生不清楚；佛明白，众生不明白，都看缘分。缘分在自己，不在佛那边。缘分是什么？你能不能接受。你真能接受、真愿意接受，佛菩萨示现；你半信半疑，纵然听懂了，也没办法做到，佛菩萨跟你就没有感应了。由此可知，感应的因缘、果报还是在自己愿不愿意接受。诸佛菩萨如是，世间真正善知识亦如是。我们真想学，就会遇到；不是真学，遇不到。真学，要具备参学的条件——真诚心、恭敬心、信心，这个信心是对自己、对老师。对老师没有信心，什么也学不到，不是老师不教，你学不到东西。具备这些条件，你就会遇到真善知识。我遇到方东美先生，我们不敢想像让我在他家里上课，哪有这个道理的？！很多同学知道，都感到很惊讶。可是我们真想学，老师为我们特别开课，学生就一个人，每个星期天上午九点半到十一点半，两个小时。这叫什么？感应！我们一分钱学费都没交，感恩！
虽然应化在世间教化众生，“常体性空，故为游步”，“游步”这两个字的意思就是不着相。知道性体不可得，现象也不可得，“相”是假相，“体”是真空，他常与性德相应；着相就不相应了。不着相！这《会疏》说的。
“憬兴云：‘天上人间，唯佛独尊，故游步三界。化之纵任，故无所拘碍。’”
他教化众生没有丝毫障碍。“拘碍”就是障碍、拘束，他没有，得大自在。下面念老给我们解释：
“‘挂’者，碍止之义。又‘挂碍’，高丽藏本作拘阂。流作‘拘碍’，故净影、憬兴、《会疏》诸本，皆本拘碍。憬兴所云‘无所拘碍’即‘无所挂碍’。”
高丽藏本作“拘阂”，“拘阂”也是“拘碍”的意思。
“以上《会疏》与憬兴，仍是专就佛边说。”
说的对象是佛，佛游步三界，无所挂碍。
“乃专就《魏译》而译。”
《魏译》流通得广，康僧铠翻译的。这个“魏”就是曹魏，三国的时候，曹操的儿子灭了汉，自己建国称之为魏。三国时代，康僧铠从现在的新疆，新疆有个小国叫康居，他是康居国人，所以到中国来的时候，名字上加上一个“康”，康僧铠。翻译《无量寿经》，翻得好！五种原译本里头，他的本子流通最广，中国人学它，日本、韩国全学这个本子。在我们想，可能在那个时候善导大师推崇这个本子。日本跟韩国的这些法师在中国留学，都是亲近善导的。亲近智者大师，这是学天台的；学净土的都是跟善导学，所以善导是我们净宗第二代的祖师。
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印光法师文钞选读
与徐蔚如居士书五
王弘愿居士，虽则崇信密宗，颇有效验。然始则错认消息，将有未得谓得之失。继由多阅教典，方知错认。次则现虽工夫得力，而虚火上炎，无法自治。光以此二事，断其密宗一法，不能普被三根，不如净土法门之千稳万当。谓君宿具灵根，见地高超。尚有错认，及受病不知对治之失，则世之不及君者可知矣。彼谓密宗高出显教之上，引种种言论以辨。然佛无二心，亦无两法，欲抬高密宗，但当论密宗所以高处。既以密宗之妙处，与显教之妙处证同。是欲推尊而实持平也。彼之所论，乃约教而遗机。光乃约机而论教之利益。盖契理而不契机，则不能感应道交。所谓说法不投机，便是闲言语矣。大意如此。光所说多络索，兼以目力不给①，凡属信札，概无存稿。一位摄一切位，而从浅至深，行相仍复历然。圆融不碍行布二语②，最为恰当。盖以圆融，正圆融其行布。若无行布，说甚圆融。行布，正行布其圆融。若无圆融，则其行布，便成生灭，便属小乘谛理，便非因该果彻之道矣。（选自《增广印光法师文钞》卷二 书二）
注解:
①不给（bù jǐ）：不富裕；不充足
②圆融不碍行布二语：即《华严经》语：“行布不碍圆融，圆融不碍行布。”净空法师解释：“学习是行布，运用的时候是圆融。”
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